Обращение ко всем во всем мире.: 2009

Мытарства Феодоры - этот сюжет из жития византийского подвижника Василия Нового известен практически каждому православному христианину: умершая Феодора по молитве старца является ученику Василия, чтобы рассказать ему о своей посмертной участи. Этот рассказ определил представления о смерти для многих тысяч православных христиан, но так и не обрел статуса обязательного догмата Церкви.
Ненужнокрайностей! __
Как сообщает Православная энциклопедия, житие Василия создано во второй половине XX века в Константинополе и известно в различных редакциях. Композиционно оно состоит из двух частей: истории Феодоры - первого видения ученику - и эсхатологического откровения о конце мира - второго видения, уже не имеющего отношения к Феодоре. И то, и другое на Руси стало известно уже с XI века.
Картина, которую рисует житие, такова: в рай душа доставляется ангелами, но по пути ее пытаются отобрать злые духи, «специализирующиеся» по страстям. Отобрать они ее пытаются на основании грехов, совершенных душой. Если ангелы затрудняются оправдать душу перед бесами, то душа отправляется в ад - ждать Второго пришествия, если нет - то удостаивается пребывания в райских чертогах.
Душу самой Феодоры, по грехам не достойную рая, ангелы выкупают- у бесов за некие дары, переданные от Бога ангелам по молитвам ее духовного отца Василия.
Этот натурализм «мытарств Феодоры» (и особенно идея торга между ангелами и бесами) может показаться сомнительным. Так, с безпощадной критикой «видения» недавно выступил в собственном интернет-блоге протодиакон Андрей Кураев, преподаватель МДА, известный миссионер и публицист.
«Не нужно впадать в крайности, -убежден заведующий кафедрой догматического богословия ПСТГУ протоиерей Борис Левшенко. - Те образы, которые доступны святым в видениях или которые мы слышим в церковных гимнах, не буквальное описание, но это и не пустая аллегория. Это приближение к истине. Это язык притчи.
Разве только аллегорией были слова Господа, когда Он определил Царствие Небесное как невод, в который попадают рыбы? Или как поле, засеянное пшеницей? Или как горчичное зерно?
Дело в том, что когда мы не можем до конца проникнуть в какую-то тайну, мы создаем условную модель для нашего понимания, но эта модель прямым образом соотносится с самим предме-
МЫТАРСТВА:
богословское моделирование
том. Это похоже на то, как физики создают модели Вселенной. И там, где физики используют модели, богословы используют притчи.
Следует понимать, что жития и гим-нография - это особенные жанры, истина в которых высказывается несколько иначе, нежели в богословском трактате, где четко определены все понятия и термины».
«О суде Божием после смерти человека у апостола Павла говорится так: "...человекам положено однажды умереть, а потом суд" (Евр. 9. 27). Первые три века понятие этого "суда" никак не расшифровывалось, и разъяснения появляются только в IV веке.
Святой Макарий Александрийский, великий аскет, живший в IV веке в Египте, говорит, что первые три дня после смерти душа свободна; в течение последующих шести дней она смотрит на блаженство праведников и либо терзается из-за того, что не может получить этого блаженства, либо сорадуется; потом, до 40-го дня, осматривает места мучений; на 3-й, 9-й и 40-й день является на суд Божий.
Но у святого Макария речь идет еще не столько о мытарствах, сколько о разных состояниях радости и мучения после смерти. Только святитель Кирилл Александрийский (богослов V века) говорит уже о мытарствах более определенно. Святитель пишет, что душе приходится проходить через зону "воздушных мытарств", он говорит и о предъявлении к душе разного рода обвинений на этих мытарствах - то есть дает вполне развитое учение: ангелы, добрые и злые, борются за душу человека.
Учение о мытарствах позже развивается и у святого Иоанна Златоуста, и у многих других авторов, даже на Запа-
де, например, у Августина Блаженного. Можно сказать, что в какой-то момент мытарства становятся общеправославным и общепринятым представлением о посмертном суде.
Что же касается видений Феодоры в "Житии Василия Нового", то там ставится совсем другой вопрос, а именно: возможно ли душе миновать мытарства? И трактовать частности этого видения вне данного контекста - большая ошибка», - считает отец Борис Левшенко. Некоторых мытарств Феодора избегает по молитвам своего духовного отца, и вопрос: «Спасутся ли еретики?», который связывает в житии два видения (откровение о конце мира и видение Феодоры), в конце «мытарств» получает свой ответ: для христиан «святые ангелы являются их защитниками, и святые угодники Божий молятся о спасении душ таких людей», а о еретиках же «никто не заботится, и в защиту их ангелы ничего не могут сказать».
Ничегокатолического
«Относительно элементов католического учения о сверхдолжных заслугах или юридического понимания греха (заступничество святого Василия представляется в житии как выкуп. -Ред.) я не нахожу ничего подобного, -говорит отец Борис Левшенко. - Так же как и не вижу сходства в учении о мытарствах с католическим «чистилищем». Ведь и нам, православным, не чужда юридическая терминология, мы боремся не столько с самой юридической терминологией, сколько с ее односторонностью.
Принципиальная разница между мытарствами и католическим чистилищем в том, что мытарства - это образ суда, а чистилище - это место наказания и исправления. Это две совершенно разные концепции. В чистилище грешник мучается в возмещение недостатка «заслуг», добрых дел при жизни, чем «удовлетворяет» Божие милосердие, а по «отбытии» положенного пропускается в рай.
Мы тоже допускаем раскаяние человека в аду и освобождение на Страшном суде, но католическое учение слишком жестко связывает это с понятиями вины и наказания. С точки зрения Православной Церкви, чистилища не существует. Мытарства - это суд совести и испытание духовного состояния души перед лицом любви Божией, с одной стороны, и диавольских страстных искушений - с другой».
Нескучный сад/Православие и мир
Большой комфортабельный автобус, плавно затормозив, остановился на окраине Иерихона, у подножия знаменитой горы Искушений. Водитель-араб Ибрагим, молодой симпатичный мужчина лет тридцати, открыл переднюю дверь, и русские паломники, уставшие от долгой езды, стали выходить на небольшую площадку, где расположилось несколько торговых палаток.
- Не забудьте взять бутылочки с водой, - громко напомнила гид Ирина, жившая когда-то в России, а потом переехавшая в Израиль, на свою историческую родину, но сохранившая русское имя. - Идти далеко, а здесь очень жарко.
Вячеслав Михайлович, иконописец из Самары, детство провел в Узбекистане и хорошо переносил полуденный зной, однако противиться словам гида не стал, сунув в пакет купленную по пути у запасливого Ибрагима минералку. Выйдя из автобуса, он услышал удивленные возгласы спутников: «Смотрите, смотрите - русское кафе!» Действительно, у пешеходной дороги, ведущей наверх, к греческому Сорокадневному монастырю, стоял киоск с надписью: «Кафе Горы. Добро пожаловать». Именно так, с твердым знаком на конце; и помельче: «Свежий сок, мороженое, чай, гранат, сок, кофе, вода».
- На Святой Земле много паломников и туристов из России, - сказала руководитель группы Екатерина, которая, несмотря на свою молодость, уже больше десяти раз успела побывать в Израиле, а в группе ее успели полюбить не только за молодость и обаяние, но и за умение общаться с людьми и в короткий срок сплотить группу в одну большую семью. - От нас здесь основной доход, так что не удивляйтесь, если будете видеть надписи на русском языке... А теперь потихонечку двинемся на Гору. -Она подняла правую руку вверх, указав на канатную дорогу, и добавила: - Не-
сколько лет назад для туристов пустили фуникулеры, чтобы быстрее подниматься до монастыря. Но мы не туристы, - Екатерина улыбнулась. -Мы - паломники и потопаем наверх своими ножками.
- Дорогие мои! - крикнула она нескольким женщинам, остановившимся у лотка с симпатичными игрушечными барашками и верблюжатами. - Сувениры купите на обратном пути. Не отставайте.
много лет подвизалась схимонахиня Иоанна, - услышал он звонкий голос Екатерины. -Когда началось строительство канатной дороги, матушка сказала: «Как только первый фуникулер поднимется в монастырь и здесь появятся туристы в шортах, не будет уже в этом святом месте той благодати и спокойствия. Я тоже уйду отсюда». И она сдержала свое слово: теперь матушки нет в монастыре. Зато ту-
иконы. В храме, наверху, есть маленькая часовня над камнем, на котором, по преданию, сидел Спаситель, когда Его искушал сатана. Так вот, она, пока еще жила в монастыре, начала расписывать часовню фресками. Эти фрески настолько удивительные, неземные, что от них трудно оторвать взгляд. Да Вы сами скоро их увидите, - закончила Екатерина свой рассказ. - У матушки было иконо-
Небесные фрески
Екатерина, среднего роста, статная, крепко сбитая, в белой блузке и длинной шифоновой юбке, раскрашенной в разные цвета в стиле импрессионизма с преобладанием нежно-голубого и розового, в легком голубом шарфике на каштановых волосах, энергичной походкой двинулась вперед.
Вячеслав Михайлович взглянул на Евангельскую гору, где Иисуса Христа искушал диавол. Как художника, его поразило не столько великолепие палестинского пейзажа, где светло-коричневые тона, переходящие в желтизну, необычно сочетались с насыщенным ультрамарином низкого неба, но внутренней одухотворенностью открывшаяся перед ним чудесная картина. Возможно, эта одухотворенность исходила от крошечного монастыря, прилепившегося на краю скалы, высоко над обрывом, а может быть, от почти полного отсутствия растительности,что создавало ощущение перво-зданности этой каменной пустыни и особой близости Бога-Творца.
- Кстати, в свое время в Сорокадневном монастыре
ристы за доллары поднимаются туда в фуникулерах.
- Катя, а что это за схимонахиня? - с интересом спросил Вячеслав Михайлович. Он был на двадцать лет старше Екатерины, поэтому считал себя вправе называть ее просто Катей.
- Она наша, русская, - ответила Екатерина. - Приехала на Святую Землю еще в советское время, но в русских монастырях ей места не нашлось. Сами понимаете, какая тогда была обстановка. Тогда матушка Иоанна обратилась в Греческую Патриархию, и ее благословили сюда, в Сорокадневный монастырь, подальше от любопытных глаз.
Мне довелось видеть матушку и беседовать с ней. Это, скажу я вам, истинная подвижница, постница и мо-литвенница. Она настолько была высохшая от поста и пустынного зноя, что выглядела почти безплотной. Она даже внешне походила на Марию Египетскую, как ее изображают на иконах.
А Вам, Вячеслав Михайлович, как иконописцу, наверно, будет интересным то, что матушка Иоанна и сама писала
писное образование? - задал еще один вопрос Вячеслав Михайлович, заинтригованный упоминанием о необычных фресках.
- По-моему, нет. Она писала по внушению свыше. Такое впечатление, что ангел водил ее рукой, - ответила руководитель группы.
В Вячеславе Михайловиче проснулось профессиональное любопытство. Он был опытным иконописцем, расписал несколько храмов, написал много больших и маленьких икон; его искусство высоко ценили не только священники и архиереи, но и специалисты по иконографии. Правда, он не писал по сырой штукатурке, а именно эта старинная техника росписи стен и называется фресками. На Святой Земле, в древних монастырях, он видел прекрасные мозаики, росписи и святые образа, но встретить что-то такое, что поразило бы его своей необычностью, Вячеслав Михайлович не сподобился.
Поэтому он непроизвольно прибавил шаг, чтобы поскорее взглянуть на фрески русской схимонахини.
За несколько дней обще-
Спасите наши души!
ния с Катей он убедился, что она неплохо разбирается в искусстве, имеет тонкий вкус и вряд ли стала бы говорить ему о фресках, если бы они не произвели на нее сильное впечатление.
Поднявшись к монастырю, паломники остановились, чтобы полюбоваться открывшейся сверху прекрасной картиной.
Внизу, как на ладони, зеленел Иерихон, один из древнейших городов мира, естественный оазис в суровой иудейской пустыне. Именно его первым завоевали израильтяне, войдя в землю обетованную.
Иерихон славился производством бальзамов, поэтому его название истолковывается как «благовонный, благоухающий город»; впрочем, существует и другой вариант перевода - «город пальм», а до завоевания евреями Иерихон у местных народов означал «луна».
За ним виднелась обширная долина, а дальше, у горизонта, в голубоватой дымке -длинная гряда серых гор. Вячеславу Михайловичу в какой-то момент показалось, что отсюда действительно
видны «все царства мира».
Справа, если встать спиной к монастырю, поражала взор широкая и глубокая пропасть между желто-коричневыми скалами. На противоположной скале чернело множество дыр разных размеров.
- Там что, пещеры? - спросил Вячеслав Михайлович Катю.
- Да, Вы угадали. В древности там селились монахи-отшельники, чтобы никто не мог помешать их молитве, - ответила она и, обращаясь уже ко всем, скомандовала: - Ну все, дорогие мои, полюбовались пейзажем, попили водички, а теперь пойдем в монастырь.
У входа их встретили не бородатые послушники в черных потершихся подрясниках, а... два предприимчивых араба с дешевыми женскими украшениями в руках.
- Мадам, мадам! - призывно закричали они, показывая бусы из разноцветных камушков. - Тэн доллар, плиз!
Но русские «мадам» не соблазнились их нехитрым товаром, хотя некоторые (о, это непреодолимое стремление женщин к бижутерии!) все же остановились, чтобы
взглянуть на бусы и даже повертеть в своих руках; и, оставив незадачливых торговцев разочарованными, зашли в греческую обитель.
- Раньше их здесь не было, - заметила Екатерина, - но когда появились туристы, то появились и торговцы.
У Вячеслава Михайловича, как только он переступил порог монастыря, возникло ощущение, что они, паломники, с палубы корабля, плывущего в безбрежном океане, вдруг опустились в тесный трюм. Узкий проход между каменным зданием келий и нависающей низко над головой серовато-желтой скалой повернул направо и привел их в большую пещеру с низкими сводами и деревянными скамьями возле стен. Уставшие паломники тут же расселись на них с превеликим удовольствием. Греческий послушник, стоявший рядом с маленьким столиком, жестом предложил им минералку и леденцы, но людям уже не хотелось вставать, и причем как можно дольше.
Гид Ирина, все это время потихоньку шедшая позади группы, а теперь вставшая в центре пещеры, наконец-то приступила к своим обязанностям и стала рассказывать о евангельском событии, произошедшем на этой горе, и о возникновении Сорокадневного монастыря...
Вячеслав Михайлович ощущал в сердце благоговейный трепет и внимательно слушал гида, однако мысли его неудержимо стремились туда, где он должен был увидеть фрески схимонахини Иоанны. Ему почему-то казалось, что именно там, у этих загадочных фресок, произойдет то, ради чего Господь привел его на Святую Землю.
- Сейчас здесь остались всего два монаха и послушник, - закончила свое повествование Ирина. - Остальное вам покажет Екатерина, а я пока посижу отдохну.
Паломники поочередно, пригибаясь, стали проходить в другую, только уже неболь-
шую пещеру, в ту самую, где молился Христос, укрываясь от палящего зноя. Внутри пещеры Вячеслав Михайлович увидел Распятие, расписанное красками, большой старинный образ Архангела Михаила с огненным мечом, на стене - аналойную икону Бо-жией Матери.
- Точно в такой же пещере, как эта, подвизался Илия-пророк на горе Хорив, - негромко пояснила руководитель группы. - Да и другие древние святые укрывались в таких пещерах. Нам на Хорив попасть не удастся, к сожалению, но я вас уверяю, дорогие мои, что там все так же, как здесь.
Вячеслав Михайлович заметил на полу, у Распятия, маленький камешек, немного посомневался - брать не брать, - но все же поднял его.
- Катя, можно взять себе этот камешек на память о святой пещере?
- Конечно, Вячеслав Михайлович, - обрадовала его руководитель группы. - Раз Господь подал вам, берите. Найти камешек здесь - редкость. А вот в часовне, которую расписывала матушка Иоанна, можно будет взять много камушков из специального ящичка.
При упоминании о матушке Иоанне душа Вячеслава Михайловича встрепенулась, как потревоженная птица. «О Господи, это какое-то наваждение, - пронеслось у него в мыслях, - как будто я иду на первое свидание».
Помолившись в пещере Спасителя, паломники по тому же узкому коридору между скалой и кельями прошли в монастырский храм. Справа, недалеко от входа, прямо на каменной стене была написана Казанская икона Пресвятой Богородицы. Написана, видно, была давно, потому что краски ее потускнели и повредились от времени. Над входом в храм, также написанный на камне, смотрел на входящих Спас Нерукотворный.
Продолжение на стр. 34
1: h .'«1! h
Чем меньше оставалось расстояния до часовни с фресками русской схимонахини, тем больше волновался Вячеслав Михайлович. Так волнуются перед важной встречей, которая должна не только что-то решить в твоей жизни, но даже изменить твою судьбу...
- Дорогие мои, вот еще одно свидетельство милости Божией, - зазвенел голос Екатерины. - В этой безжизненной горе откуда-то появился водный источник, воду провели прямо в храм, и мы с вами сейчас сможем ее попить и набрать с собой в бутылочки.
Рядом с удивительным источником (вполне вероятно, что туда по подземным расщелинам каким-то образом поднялась вода из зна-
менитого Иерихонского источника, существовавшего еще до основания Иерихона, то есть с древнейших времен, но явно без Божественного вмешательства здесь не обошлось) стоял столик с иконой святителя Николая, перед ней горела лампадка и лежала кисточка.
- Из этой лампадки паломники помазываются маслицем, - Екатерина взяла в руки кисточку. - Давайте и мы помажемся во исцеление души и тела, а потом попьем водички...
И вот наконец-то по небольшой лесенке Вячеслав Михайлович вслед за Катей поднимается в часовню, где находится камень, на котором сидел Спаситель, когда Его искушал на этой горе диавол. Слева, возле узкого окошка из цветных витражных стекол,
ПРАВОСЛАВНЫЙ
календарь питания на НОЯБРЬ
Понед. Вторник Среда [Четверг Пятница (Суббота I °~
стоял небольшой ящичек, наполненный камешками.
- Вот про них я и говорила, - повернулась к нему Екатерина. - Это камешки смирения.
- Смирения? - удивился Вячеслав Михайлович.
- Да, смирения, - руководитель группы сделала паузу, подождав, пока поднимутся остальные, и весело продолжила: - Если вам в раздражении захочется сказать какую-нибудь гадость, то засуньте в рот несколько камешков с горы Искушений и попробуйте что-нибудь промолвить. Так и научитесь смирять свой язык, который у нас, как известно, что меч обоюдоострый. Берите, православные, не стесняйтесь!
Паломники заулыбались, кое-кто даже засмеялся, Вячеслав Михайлович тоже улыбнулся, оценив остроумие Кати.
- А вот фрески матушки Иоанны, - уже серьезным голосом заговорила Екатерина, указав рукой на своды и стены часовни. -Чуть позже вы сможете их спокойно рассмотреть и сфотографировать, а сейчас давайте споем тропарь Спасителю и приложимся к святыне.
Однако Вячеслав Михайлович, не в силах больше сдерживать свой профессиональный интерес, устремил свой взор на иконы, написанные русской схимонахиней.
Сначала он слегка разочаровался и даже пришел в недоумение. Бледные, не прописанные в деталях, а некоторые и вовсе недописанные, фрески казались лишь набросками, эскизами икон, требующими основательной доработки. Собственно, с точки зрения иконописи так [ действительно и было. Катя же рассказывала, что схимонахиня Иоанна с появлением фуникулеров ушла из монастыря, а значит, не успела закончить роспись часовни. Тем не
менее, первое впечатление оказалось обманчивым, потому что было внешним, зрительным.
Во фресках матушки Иоанны открывалось что-то такое, что при дальнейшем их рассмотрении невольно притягивало взгляд. Пока Катя с паломниками пела тропарь, Вячеслав Михайлович понял, в чем необычность этих примитивных, как сначала представлялось, настенных росписей. Необычность и поразительная одухотворенность заключалась в ликах, которые светились неземным, Фаворским светом, и именно непро-писанность одежд и фона подчеркивала это небесное сияние, струившееся из глаз Спасителя, Матери Божией, ангелов и святых угодников.
Чем дольше смотрел Вячеслав Михайлович на фрески, тем сильнее становилось ощущение того, что они пи' сались не руками и даже не душой и сердцем, а Духом Святым. Как будто эти святые образы Божественною силою проявились из горнего мира и застыли на стенах и сводах часовни. В них не было ничего личностного, человеческого, ни иконописной манеры, ни иконописной школы, в них не было ничего земного. Поэтому лики на фресках не только светились, но и дышали. Они были живыми и смотрели прямо в твое сердце.
- Вячеслав Михай-ло-вич! Все уже приложились, Вы один остались, - услышал он голос Кати. - Что, не можете от фресок оторваться? Я Вас как иконописца понимаю. Правда, необычные фрески?
- Да, теперь я сам убедился. Чем дольше на них смотришь, тем большая глубина в них открывается. Просто удивительно! - ответил Вячеслав Михайлович. - Можно, я приложусь к камню Спасителя и еще немного здесь побуду?
- Конечно, Вячеслав Михайлович, - понимающе улыбнулась Екатерина. - А если бы Вы видели саму матушку Иоанну, она бы произвела на
ииннинмятяивииниияия
вас такое же впечатление. Простота и недосягаемая глубина одновременно. Святой человек! - она сокрушенно вздохнула. - Куда нам до нее, грешным... Ну ладно, мы пока выйдем из монастыря и подождем Вас у входа. Отдохнем, поснимаем, там такие красивые фотографии получаются, - Екатерина снова улыбнулась. - Только Вы совсем здесь не останьтесь. Даст Бог, еще раз на Святую Землю приедете.
Приложившись к святыне, Вячеслав Михайлович стал внимательно осматривать каждую фреску, стараясь запечатлеть в своей душе то, что было на них изображено скудными линиями и красками.
Вот Иоанн Предтеча крестит в Иордане Мессию Христа. Фигуры настолько внутренне динамичны, что вот-вот оживут и заговорят. Ничего лишнего: серо-голубая полоска воды между светло-коричневыми берегами, Господь и Креститель Иоанн, простерший над Ним свою десницу.
На широких откосах узкого окна - серафимы. Крылья только обозначены, не прописаны, но лики совершенно живые, будто серафимы минуту назад появились здесь из горнего мира.
Архангел в белых одеждах с длинным мерилом (посохом - знаком посланниче-ства), присевший, чтобы спокойно сообщить людям доб-
рую весть. Хотя он и изображен в виде прекрасного юноши с крыльями, в его лике нет ничего такого, что напоминало бы о земном, а лишь отражение сияния Отца светов, Бога-Творца.
Божия Матерь «Знамение». Взор Ее сосредоточенный, скорбный и любящий одновременно. Богородица испытующе смотрит на входящих в часовню: с чем вы пришли к Сыну Моему?
Особенно поразил его образ Христа из деисусного чина, написанный в нише над камнем, сидя на котором, Он произнес: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Бо-жиих» (Мф. 4. 4). Глаза Спасителя излучали такую любовь и такую боль, что казалось: еще миг - Он заговорит и тихо скажет: «Се, стою у дверей и стучу, а вы не открываете Мне!» Вячеславу Михайловичу стало не по себе от этого пронзающего душу взгляда.
По бокам от ниши Матерь Божия Агиосоритисса (Заступница), стоящая вполоборота в полный рост со склоненной головой и с воздетыми ко Господу руками, и Иоанн Предтеча в таком же положении. Они как бы умоляют Спасителя: прости их, грешных, вразуми и дай им время на покаяние.
А вот только обозначенные коричневой краской кон-
туры икон. Распятие Господа с предстоящими Пресвятой Богородицей и апостолом Иоанном Богословом, Спас в Силах. Впечатление еще более удивительное. Вроде бы одни очертания, одни линии, а все равно фрески словно живые, и эта запредельная для нас жизнь Небесного Царства струится через глаза Божественных ликов.
Вячеслав Михайлович хотел сфотографировать фрески, но не смог. Да они и так навсегда запечатлелись в его зрительной памяти.
Потрясенный увиденным, он подошел к окну часовни и посмотрел на простиравшуюся внизу пропасть. У него захватило дух. На середине пропасти парила большая темная птица, похожая на орла. «Вот и я, как эта птица, - подумал Вячеслав Михайлович, - оторвался от земли, от объемной живописи, стал богомазом, изображающим Небесное, овладел древнерусской темперной техникой письма; а в высоту так и не поднялся, парю между небом и землей».
Он отчетливо в этот миг осознал, что не сможет больше писать иконы так, как писал раньше. Но для того чтобы писать их по-другому, нужно сначала измениться самому, нужно научиться стяжать благодать Божию, как стяжала ее русская схимонахиня Иоанна. И тогда иконы ста-
нут не воплощением его вдохновения, мастерства и труда, а воплощением горнего мира, действительно «умозрением в красках», как писал князь Евгений Трубецкой.
Только теперь Вячеслав Михайлович понял Промысл Божий о себе. Господь привел его в эту часовню для того, чтобы он внутренне изменился, изменил свою жизнь, стал другим человеком...
Вячеслав Михайлович отошел от окна и, спустившись по лесенке в храм, духовно окрыленный, поспешил к своей паломнической группе.
Протоиерей Сергий Гусельников
Православие.Ru
колокола
ПАНИКАДИЛА, БРА
покрытие для куполов
ЭЛЕКТРОНИКА ДЛЯ КОЛОКОЛОВ
Тел. (056) 77-00-498 8 [050)453-08-02
Как быть, если есть большое желание помочь детям-сиротам, но взять ребенка в семью насовсем по разным причинам невозможно?
Существует такая форма общения с детдомовскими детьми,
как гостевой режим. Об этом беседа с Галиной Сергеевной Красниц-кой, методистом Фонда «Приют детства», кандидатом педагогических наук и просто приемной мамой.
Шаги из детского дома
- Трудно назвать точную дату, когда в детских домах возникла идея приглашать в гости детей. Точных сведений об этом нет. По рассказам сотрудников некоторых интернатных учреждений, можно судить, что они брали детей на выходные, на каникулы всегда. Это были неравнодушные к своему делу люди, которые видели, что дети многое недополучают, социально запущены, и по мере собственных возможностей они пытались им помочь. Делалось это совершенно безкорыстно и безвозмездно. Можно утверждать, что именно с гостевого режима начала развиваться идея патронатного воспитания в детских домах.
С юридической точки зрения, гостевой режим никак не проработан. Я надеюсь, что в ближайшее время в законодательство будут внесены какие-то изменения, так как сейчас люди стали чаще и больше брать детей в гости на один или несколько дней, иногда даже на целые каникулы. Пока все зависит от администрации детского дома и от местных органов опеки, которые, по правилам, должны дать разрешение на то, чтобы ребенка брали в гости. Насколько мне известно, обычно органы опеки и администрация относятся к этому положительно.
Конечно, людей, берущих в гости детей из детских домов, волнуют болевые моменты, связанные с тем, что, предположим, ребенка берут в гости, но в дальнейшем его не будут усыновлять или брать под опеку, а просто берут в гости на время, чтобы вывести его из той обстановки, в которой он живет. Не является ли это травмой для ребенка? Зачем это нужно детям? Полезно ли для них, привыкших к жизни в детском доме, перемещение в иную среду, отличную от той, в которой они сейчас живут?
Как отразится на детях возвращение в детский дом, будут ли они переживать,
что их не оставили в семье? Кто-то пытается взвесить: чего для ребенка больше - радости и пользы или травм и разочарования? Мне хотелось бы в связи с этим привести высказывания одной женщины, которая берет в гости нескольких детей:
«Детям в детском доме плохо, очень плохо. Сашенька при раздевании похож на маленького дохленького скелетика, тщедушное щупленькое тельце, ручки. Ножки-палочки. У Федора застарелый бронхит - всю ночь жутко кашляет. Руслан ночью перекатывается маятником от одного края кровати к другому. Это качание останавливалось, когда дотрагивалась рукой до его плеча. Как плакал Сашенька, когда при отъезде мы не нашли его носка. Он представил, какое наказание его ожидает за потерю, и никак не мог успокоиться. А плачут-то они как: у него почти не было звука в голосе, маленькое беззащитное существо сбилось в комочек и беззвучно лило слезы. Конечно, брать ребенка к себе домой и возвращать обратно - это не здорово. Но вообще не брать, а предо-
ставить безпросветное пребывание в детдоме без передышек - это плохо вдвойне!»
Я беседовала на эту тему со многими психологами, работающими в детских домах, и все они говорят: польза от того, что детей берут в гости, пусть даже на короткое время, несомненная. Во-первых, ребенок видит образец семейных отношений, видит, что такое семья. Ведь из выпускников интернатных учреждений только 20% создают какую-то свою семью, и, скорее всего, это те дети, у которых в опыте жизни когда-то была семья. Второе - у ребенка появляется человек, значимый для него, который им интересуется, который для него что-то делает. Это же очень важно. Ведь он или она может снять трубку и просто сказать: «Тетя Наташа! Я сегодня математику не сделала, у меня чего-то не получается», или напомнить: «У меня скоро день рождения...» Уже завязываются психологические, человеческие отношения, это очень важно для ребенка.
Далее: ребенок, которого берут в гости, очень многое узнает, развивается в познавательном отношении, его куда-то водят, что-то показывают, рассказывают. Ведь многие воспитанники детских домов дальше забора ничего не видят и не знают. Для развития очень важны впечатления. Почему дети в интернатах плохо учатся? Потому что у них суженный кругозор, он замкнут на узком мирке.
Часто, беря ребенка на выходные или каникулы в гости, люди проводят какое-то лечение ребенка, например, зубов или застарелого кашля, до которого в детском доме у штатных медсестер просто не доходят руки.
Вот еще некоторые высказывания людей, имеющих опыт гостевого режима:
«Я уверена, что пользы гораздо больше, чем вреда. Вы помогаете ребенку
выйти за рамки, созданные системой, увидеть, как оно бывает в другой, не детдомовской жизни. Да, конечно, будут переживания, но вместе с ними и мысли о будущем, которое строить и планировать в стенах казенного дома они не научатся».
«Он узнает, что хлеб растет не по кусочкам на дереве, а отрезается от булки, которая покупается за деньги в магазине. Что суп не рождается в кастрюле, а получается в результате многих операций с разными продуктами. Что в автобусе платят за проезд, и многое, многое другое. Очень многие детдомовские дети не знают этого до 16 лет, пока их не выкинет судьба во взрослую жизнь».
«Насчет того, нет ли моральной травмы, когда вы возвращаете ребенка в детский дом, то, на мой взгляд, это надуманная проблема. Ведь ездим же мы в отпуск, в гости в другие страны, а потом возвращаемся домой к рабочим будням. Может, не ездить в отпуск, чтобы избежать моральных травм?»
О необходимости посещения детдомовскими детьми семей говорят не только сами наставники, но и сотрудники детских домов. Воспитатели отмечают, что дети становятся мягче, менее озлобленными. Они живут с надеждой, что кто-то заботится о них, что они кому-то нужны.
Однако всех волнует один вопрос: ведь ребенок, когда его отдают обратно в детский дом после гостей, переживает это? Да, ребенок переживает. Ну а можно прожить в жизни вообще без переживаний? Ведь мы все время с кем-то встречаемся, расстаемся... Жизнь состоит из встреч, потерь, расставаний. И с ребенком, который имеет опыт подобных переживаний, что происходит? Формируется характер. Он закаляется, а не растет в своей так называемой психологической капсуле, зажатый в своем мирке, из которого боится высунуться.
Но люди, берущие детей в гости, должны быть подготовлены, например, к тому, что ребенок рано или поздно спросит: а вы можете меня взять насовсем? Нужно с самого начала себя и ребенка настроить на то, что он идет именно в гости, что это не навсегда, объяснить, почему вы не можете его взять насовсем. Например: я бы хотела тебя взять, но смотри - у нас совсем нет места, негде спать, или болеет мама, или вот еще какие-то обстоятельства. Самое главное - ничего не обещать, не обманывать ребенка и не давать ему надежды: «Ты знаешь, я еще не решил, может, я и смогу тебя взять насовсем...» Вот этого не должно быть.
Границы должны быть определены сразу, с самого начала: ты - гость, я -хозяйка. И вести себя нужно как в гостях. Называть вас ребенок должен по имени-отчеству, никаких «мам»... Если границы установлены сразу, то всем легко - и детям, и взрослым. Ребенок с самого начала должен быть настроен правильным образом, причем желательно, чтобы это был ребенок старше семи лет, потому что малышу невозможно объяснить, что его взяли на короткое время, а ребенку постарше - вполне возможно.
Потом существует такой момент: дети быстрее забывают все, быстрее проживают все переживания. Я помню, одна моя знакомая, когда в первый раз брала девочку в гости, все терзалась, как же она ее будет возвращать. А девочка совершенно спокойно вернулась в группу и позже говорила: «Вы знаете, вот меня как будто две. Я когда у вас - мне хорошо, мне нравится, но я про девочек вспоминаю, мне хочется им рассказать, показать, что я у вас видела. А когда я там - я о вас вспоминаю». У детей пластичная нервная система, они быстро переключаются.
Очень важно, расставаясь с ребенком, говорить ему: «Я к тебе приеду тогда-то». Чтобы не было неопределенности, чтобы не было никаких «может быть». Если не можете приехать в назначенный день, лучше позвонить, предупредить, объяснить причину, по которой не можешь приехать... Ребенок страдает от неопределенности.
В гостях нельзя позволять ребенку садиться на шею, сильно выделять его из своих детей, делать все, что он ни попросит. Нужно уметь в чем-то и отказать ребенку: «Нет, я не могу это купить, это дорого, у меня нет на это денег», чтобы в ребенке не выработалось исключительно потребительское отношение.
Среди негативных моментов воспитатели отметили, что старшие начинают ревновать младших и обижаться, что их не приглашают в гости, отказываются идти на воскресенье к родственникам, бабушкам. Отмечают также, что обилие подарков и новых вещей приводит к тому, что дети перестают ценить вещи, заявляя: «А нам еще купят». Есть еще один важный момент.
Прежде чем вы заберете ребенка в гости, помните: эти дети вам ничем не обязаны. Пока, по крайней мере. Сам факт того, что вы взяли их к себе домой, их к долгосрочным и тесным отношениям с вами еще не обязывает. Вы берете их к себе в гости потому, что у вас, в первую очередь, есть такая потреб-
ность (у них, разумеется, тоже, но не об этом сейчас речь). И еще раз ответьте себе: надо ли вам это? Если надо, то будьте готовы заниматься ребенком долго и не бросать его при первых трудностях.
Подобные установки важны, чтобы потом не возникли сомнения, изложенные в одном из писем: «Мы пошли в приют, чтобы взять в гости девочку, прежде чем усыновлять. Нам показали двух и предложили посмотреть на них в домашних условиях. Выбрали пока одну. Девочка умненькая, хотя и учится в специальной школе, подвижная. Но у меня создалось впечатление, что ей не нужна семья. Все сводилось к одному: "А что вы еще можете мне подарить? Я вот такое же хочу! Ну вот, день уже кончается, а вы меня еще не развлекали толком. Не сводили никуда!" Когда привезла ее обратно, она вырвала пакеты с подарками из моих рук и ушла в свою комнату, даже не оборачиваясь и не сказав "до свидания".
И теперь у меня появились сомнения: а нужна ли таким детям семья? И честно говоря, у меня уже нет желания брать другую девочку, только обещание обязывает меня сделать это».
А вот ответ на это письмо из интернетовской конференции: «А чего вы ждали? Восхищения и благодарности? Страстного желания влиться в вашу семью? Их не будет. Если вам это надо, то просто дарите свое тепло ребенку и не ждите ничего взамен. Со временем, очень постепенно ее сердечко оттает, и вы начнете получать огромное взаимное удовольствие от общения. И первый шаг к этому - дать понять, что вы не случайный прохожий в ее жизни. Ведь ее уже один раз бросили - родители...»
Хотелось бы еще рассказать о попытках ввести гостевой режим инициативой сверху. В Кемеровской области от имени губернатора пару лет назад проводилась акция под названием «Темные окна в детских домах». Смысл этой акции был в том, чтобы зимние каникулы дети из детских домов могли провести в гостях. Губернатор обратился с этим и к своей администрации, и к сотрудникам аппарата, и к желающим гражданам с предложением: взять воспитанников детских домой на зимние каникулы в семьи. Готовил эту акцию департамент образования Кемеровской области. Некоторые из детей после акции были взяты под опеку, в приемные семьи.
Беседовала Марина Нефедова
Использованы отрывки из материалов
Г.С.Красницкой
«Семь шагов из детского дома»
Как хочется в начале семейной жизни, чтобы все складывалось как в сказках и о своем браке можно было бы сказать: «Жили они долго и счастливо». Но получается так, к сожалению, далеко не всегда, а вернее сказать - довольно редко. Неужели современные люди совсем разучились хранить любовь? Почему два прежде любивших друг друга человека оказываются перед фактом развода?
Ответ на вопрос, какими же должны быть отношения супругов для того, чтобы брак был долгим и счастливым, мы искали вместе с настоятелем храма в честь Преображения Господня в селе Пристенное, преподавателем и духовником Саратовской православной духовной семинарии, отцом пятерых детей протоиереем Владимиром Пархоменко.
У каждого своя роль
- Отец Владимир, что можно сказать о наиболее распространенных сегодня недугах семьи? Чего не хватает в отношениях современных супругов?
- Конечно, сложностей и проблем много. Но если выделять что-то главное, то в глаза бросается, в первую очередь, отсутствие понимания важности такого принципа в построении брака, как единоначалие.
Брак, как мы знаем, задуман Богом таким образом, что муж в нем является главой, о чем очень хорошо говорит апостол Павел. Но происходит нарушение этого принципа через грех, который присущ всем нам, - через непослушание.
В современной семье жены не оказывают послушания мужьям. Живем в век эмансипации, и христианская модель брака воспринимается как противоречащая культу свободы. Но ведь в послушании самое важное - что мы отказываемся от проявления своей воли не просто потому, что так надо, а во имя любви, ради того, чтобы исполнить волю ближнего.
Возьмем, как пример, условную тупиковую ситуацию - бытовой спор, в котором муж настаивает на своем, а жена, как это часто бывает, на своем. И такая ситуация может привести только к конфликту. Так вот в христианской семье все же жена, осознавая, что первейшая степень ответственности за семью перед Богом лежит на муже, в данной ситуации должна уступить.
Конечно, и мужчины порой безответственно относятся к браку, что связано с отношением к браку в обществе. И совсем не значит, что мужа-самодура нужно всегда слушаться, он имеет право эксплуатировать свое положение главы семьи и превращаться в деспота, не учитывая волю своих домашних. Но в христианской традиции все эти неиз-
СЕМЬЯ - мир,
задуманный
БОГОМ
бежные сложности супружеской жизни преодолимы.
Достаточно вспомнить прекрасный образ брака, данный апостолом Павлом. Как мы помним, он сравнивает союз мужа и жены с союзом Христа и Церкви. Удивительно мудро апостол говорит, что принцип отношения мужа и жены в семье - это образ отношений Христа и Церкви. Христос так любит Церковь, что отдал за нее Себя, Свою жизнь - и это образ любви мужа к жене. Любовь должна царствовать в семье, и тогда все сразу оказывается на своих местах.
Жена пусть повинуется мужу, но обязательно по любви. Церковь почему повинуется Христу? Потому что любит Его. Это основной принцип, из которого вырастает вся семейная жизнь.
Мне еще в годы службы на флоте попался в руки журнал «Смена». Там была перепечатка статьи из шведской газеты, в которой говорилось, что мужчины начинают пить тогда, когда жены перестают их слушать.
- Когда в семье царствует любовь, то тогда действительно все оказывается на своих местах. Но всем приходилось слышать, как люди жалуются, что любовь прошла, и что тогда делать?
- К сожалению, сейчас уходит понимание того, что за любовь надо бороть-
ся. Путь христианской жизни - это борьба за любовь к Богу и ближним, которую пытается похитить диавол. Поэтому и бывает, что приходят к священнику молодые люди, которые прожили вместе всего три месяца, и говорят: «А мы разлюбили друг друга». И, разговаривая с ними, понимаешь, что люди совершенно лишены понимания, как нужно любовь хранить, и что такое любовь - не всегда представляют.
Христианин должен любовь рассматривать не как проявление чувственного рефлекса, а как добродетель, без которой жизнь человека становится без-смысленной. Любовь - это для нас прежде всего состояние духа, образ бытия души, к которому мы должны стремиться и которому мешает грех. Любовь действительно нужно уметь хранить, и за нее нужно бороться.
Люди венчаются и не всегда знают, что благодать, полученную в Таинстве, нужно беречь, и одно из средств сохранения благодати - молитва. Супруги должны каждый день молиться: «Господи благодарю тебя, что ты дал мне такого супруга (или супругу), благослови меня дожить с ним (или с ней) до конца дней моих». Без этой молитвы благодать очень тяжело сохранить.
И борьба с грехом непрестанно должна присутствовать. Люди очень часто изменяют друг другу на уровне мыслей,
чувств. Господь не случайно про всех нас сказал: «О, род неверный и развращенный!» (Мф. 17. 17). Но христианин обязательно должен каяться, без этого с грехом бороться невозможно. И хотя культуры покаяния у нас, к сожалению, нет, но нужно покаянию учиться.
Конечно, бывают случаи очень сильной, страстной привязанности супругов друг к другу, и она спасает семью от распада, но это не панацея от всех бед. В браке обязательно должна присутствовать духовная составляющая.
Конфликтсемьенепомеха
- Как бы ни складывалась семейная жизнь, избежать конфликтов между супругами вряд ли получится. Как нужно относиться к ссорам в семье? Ведь часто люди очень расстраиваются и переживают от самого факта наличия ссор.
- Понимаете, у нас есть некое искусственное отношение к браку: если брак счастливый, то, значит, там все проблемы решаются мирно и тихо. Но так в реальной жизни не бывает. Есть уникальная народная мудрость, например: «Ругаясь, бранись, а за стол садись». А апостол Павел говорит, что ссора и вражда даже не должны называться так. Для христианина, если хотите, ссоры и конфликты - это вершина, видимая часть
айсберга, а под этим всегда должна быть настоящая любовь. И если люди любят друг друга по-настоящему, они никогда из ссор трагедий делать не будут. В конце концов, всегда можно остановиться, если конфликт зашел далеко, попросить друг у друга прощения, исповедаться и жить дальше обычной жизнью.
В семью диавол будет постоянно пытаться проникнуть и разрушить ее. Но если христиане понимают семейную жизнь духовно, они довольно спокойно это переживают.
Примирение - необходимое условие семейной жизни. Более того, без конфликтов невозможен духовный рост. Как ребенок учится ходить? Шаг - упал, шаг - опять упал. Отрицательный результат - это тоже результат. Падение должно учить твердо стоять на ногах.
На ранней стадии брака конфликты всегда есть. Мы все люди гордые, со своими проблемами, и конфликты, конечно, неизбежно возникают. Но любовь должна все побеждать, поэтому нужно всегда мириться и помнить, что ничего страшного в самом факте наличия конфликтов нет. Вы наверняка замечали, что известные люди в интервью часто говорят о том, что их родители жили душа в душу, без единого скандала. Но заметьте, что так говорят только дети. И я из своего опыта знаю, что погашенный в семье конфликт в сознании ребенка не запечатлевается. Если родители поссорились, но потом они при детях помирились, то дети не фиксируют в своем сознании эту ссору и даже не запоминают ее. Вспомним снова народную мудрость: «Милые бранятся - только тешатся».
Дети страдают от нерешенных родителями конфликтов. Часто на исповеди родители говорят: «Мы ссоримся при детях». И я отвечаю: «Ну, тогда при детях же и миритесь, чтобы они видели, что конфликт исчерпан».
Радости брака
- Вот мы говорим с Вами о необходимости послушания в семье, о том, что брак - это труд и за любовь надо бороться, о неизбежности конфликтов... Может сложиться впечатление, что в христианском браке нет места радости. А как на самом деле?
- Ветхий Завет представляет брак примером высшей радости для челове-
ка в мирской жизни. Потому что, действительно, брачная любовь человека окрыляет, дарит ему ощущение полноты бытия. И если человек лишен ее, он часто места себе не находит, пребывает в состоянии, когда весь мир ему предстает в серых тонах, потому что способность к брачной любви вложена в саму природу человека.
Кстати, на примере брака построено одно из доказательств бытия Божия. С точки зрения биологии, брак в принципе невозможен, ведь либидо должно толкать мужчину на гораздо большее количество связей. Но когда человек любит, он мыслит свой союз как единственный, вечный и нерасторжимый.
Брачная любовь действительно дарит человеку блаженство здесь, на земле, и этому масса примеров. Не случайно молодые люди интуитивно ощущают на уровне своих юношеских и девичьих переживаний, что брачная любовь может дать человеку блаженство, подлинный мир, радость, возможность совершенно по-новому осмыслить жизнь. И сколько потом горя и трагедий, если мечты и предощущения рушатся...
Это о чем говорит? Богом вложено в человека понимание того, какой должна быть любовь между супругами, и к этому идеалу надо стремиться. Более того, брачная любовь должна быть основанием для воспитания детей.
Сегодня даже современные христиане вступают в брак, а тот факт, что они станут отцом и матерью, для них некая далекая перспектива. Хотя на самом деле это должна быть первейшая перспектива, они, собственно, для этого и должны и вступать в брак, но понимания такого у молодых супругов часто нет.
- То есть мужчина и женщина, решившие вступить в брак, должны понимать, что роли супругов и родителей неотделимы друг от друга?
- Да, это так. У нас в брак вступают чаще всего молодые люди и думают: «Мы полюбили друг друга и хотим жить вместе как супруги, а рождение детей можем отложить на неопределенный срок».
Такой подход характерен только для современных людей, раньше если люди заключали брак, то морально они уже были готовы к рождению детей. А сейчас даже в христианской среде не редкость мнение: брак отдельно, а дети отдельно. Это очень серьезный негативный штамп, который подогревается современной культурой.
Окончание на стр. 48
Окончание. Начало на сто. 46
У нас сейчас культивируется европейский брак, в котором супруги - «равноправные партнеры». А с точки зрения христианства, союз мужчины и женщины не по-человечески партнерский, а освященный Самим Богом. Муж и жена создают особенный, Богом задуманный мир отношений, в котором должны рождаться и расти дети. И люди должны трудиться для того, чтобы стать талантливыми родителями, что мы тоже сегодня наблюдаем довольно редко. Ребенок целыми днями не видит маму, которая возвращается только вечером, и уже с детства формируется неверный образ матери. Конечно, девочка будет свою жизнь потом строить, сообразуясь с тем, что она видела в родительской семье.
У нас сейчас в обществе женщину возвеличивают за то, что, она, например, талантлива в своей профессии, и это прекрасно. Но почему мы забываем о тех талантах, самых главных и самых важных, которые должны проявиться в семье? Если женщине ее профессиональный талант мешает быть хорошей мамой, то давайте зададимся вопросом: «А хорошо ли это?». И вопрос этот фундаментальный на самом деле. Хотя нам и говорят: «Ах, вы хотите женщину запереть дома». Но давайте спросим женщин, что им на самом деле больше нравится?
Конечно, каждая семья уникальна, и никаких шаблонов, навязываемых всем, быть не может. Церковь говорит об идеале, отход от которого ничего хорошего за собой не влечет. Я общаюсь с детьми, и очень многие из них страдают из-за того, что родители пренебрегли своей семьей как союзом, задуманным Богом. Например, детишки реально страдают, если нет братика или сестренки, а мама может вообще и не задумываться об этом.
- Но современные люди часто стеснены различными бытовыми проблемами и обстоятельствами.
- Понимаю, что читатель может меня упрекнуть и сказать: «Вы еще вспомните, как все было в XVII веке...» Конечно, в современных условиях женщина часто не может не работать. Но есть разные взгляды на проблему: можно принять стереотип, навязываемый обществом, а можно с ним бороться.
Понятно, что мир мы не переделаем, но почему бы не попробовать вернуть традиционные нормы семейной жизни, по крайней мере, в нашу, христианскую среду? Люди, выбравшие путь следования за Христом, должны стараться строить свою жизнь так, как она задумана
Богом. Если ребенок недополучает материнской любви в семье, то в той или иной степени это обязательно потом даст о себе знать в его жизни. Можно работать и быть талантливым специалистом в своей области, но давайте задумаемся, какой талант главней в глазах Бога? Наверное, все же материнский.
То же касается и проблемы современных отцов. В свое время советская идеология нанесла семье огромную травму. Она сделала отца безответственным. Он трудится во имя светлого будущего, мать тоже, а дети воспитываются советскими воспитательными организациями.
А давайте вспомним, как прощались с главой семейства в XIX веке, когда он умирал? Собиралась вся семья, отец давал последние наставления, его слово было определяющим и воспринималось как воля Божия.
Почему так было? Потому что отец имеет, между прочим, за семью особое ходатайство перед Богом. И ему свойственно чувствовать полноту ответственности за семью, детей, контролировать все происходящее в семье, это нормально. А женщине, в свою очередь, должно быть приятно видеть эти мужские дарования и таланты.
Семья ■ это творчество
- А какими добродетелями и талантами человек должен обладать, воспитывать их в себе, чтобы быть хорошим мужем или женой?
- Таланты все эти изначально вложены Богом в человека, у каждого они есть. Но, конечно, их нужно раскрыть.
Например, талант отцовства. Родился ребенок в семье, мужчина гораздо позже, чем женщина, осознает, что теперь он отец. И часто только через 2-3 года он переживает уникальное чувство отцовства.
Если мы живем по заповедям Божи-им, стараемся, чтобы наша жизнь развивалась в соответствии с замыслом Бога о нас, то при соответствующих условиях и все наши таланты раскроются. Рождается в семье второй, третий ребеночек - и опять происходит качественный скачок, у супругов появляется совсем другое ощущение себя и своих детей. И человек детей начинает воспринимать именно как семью, и это тоже надо пережить, чтобы понять. Меняется отношение к жене, муж воспринимает ее уже как маму своих детей, начинает ею больше дорожить.
Брачная любовь многогранна, она пронизывает все сферы жизни челове-
ка, но чтобы она развивалась, а вместе с ней и таланты, необходимые нам в семейной жизни, надо стараться жить по воле Божией. Ведь когда мы совершаем грех, мы сами для своего счастья и благоденствия ставим препону.
Если поток течет, а ему перекрывают путь и ставят преграду, он пойдет в обход, круша и ломая все на своем пути. Также и в брачной жизни. Таланты, которые необходимы и которые раскрываются в семейной жизни, могут быть и незаметны внешне, но они нужны самому человеку. Благодаря браку раскрывается все возможное богатство человеческих отношений, которое без воли Божией просто рискует не раскрыться и человек может никогда и не узнать об этом богатстве. Как говорит святитель Иоанн Златоуст, брачная любовь постоянно совершенствуется, человек все полнее и полнее в браке познает другого человека.
- А можно обозначить какие-то основные правила, которых нужно стараться придерживаться, выстраивая свои отношения с супругом или супругой для того, чтобы брак был благополучен?
- Здесь не может быть шаблонов. Человек в принципе свободен, и в семейной жизни тоже. Только для нас, христиан, свобода нужна не сама по себе, а для любви. Как самоцель для чего она нам? Поэтому и главные заповеди в Евангелии - о любви. Без нее все без-смысленно.
Никто не собирается регламентировать жизнь супругов до мелочей, Церковь никогда этим не занималась. Мы не учим, во сколько нужно вставать, ложиться спать, кто для кого должен приготовить еду или прибрать в квартире. Во всем этом супруги сами разберутся, если они правильно понимают принципиальные вопросы. Ведь каждый человек уникален, а каждый брак уникален вдвойне, потому что уникальность одного из супругов усугубляется уникальностью другого.
Семейная жизнь - это творчество, здесь не может быть готовых схем. Но чтобы понять, что такое христианский брак, и построить его, нужно стараться жить по Евангелию. Если для человека истина Христова не путь в жизни, не главный ее принцип, то, конечно, убедить его в том, что в браке может быть великое счастье, будет сложно, если не невозможно. Но для общего духовного возрождения очень важно, чтобы мы, христиане, являли пример подлинной христианской семейной жизни.
Беседовала Юлия Семенова
Православие и современность
Обращаем ваше внимание на опасность появления на Украине монстра либерального тоталитаризма, подавляющего волю родителей к воспитанию нравственных и духовно развитых личностей своих детей. Имя этому монстру - ювекальная юстиция.
Суть названного явления - превратить детей, наших сыновей и дочек, в злейших и опаснейших врагов для своих родителей, учи-
телей, священников, да и для всего государства. Создание этого монстра планируют в соответствии с Указом Президента Украины и проектом Закона «Нащональний план д!й щодо реал'1зацп' Конвенцм ООН про права ди-тини» в 2016 году.
Кстати, 30 сентября 2008 года в первом: чтении Верховная Рада единогласно всеми] фракциями утвердила проект этого закона.
Ювенальная юстиция изобретение сатаны,
__или Чужие в доме
Ювенальная юстиция в своем ужасном безобразии терроризирует семьи и родителей европейских стран, таких как Франция, Германия, Англия, Испания, Бельгия, Италия, Польша, Литва, Чехия и др.
В соответствии с законом о ювенапь-ной юстиции каждый ребенок вне зависимости от возраста получает право подать в суд на своих родителей. Причиной для этого будет любое ограничение со стороны родителей его желаний и действий. Например, препятствие пойти на ночную дискотеку или в ночной клуб для девочки 12 лет или наказание за плохие отметки или прогулы в школе уже являются нарушением прав ребенка.
За их нарушение суд может лишить папу и маму родительских прав, а их чадо передать на воспитание в так называемую приемную семью, где вашему ребенку будет все позволено. Однако оплачивать удовольствия, содержать ребенка, да и приемных «родителей», все равно будете вы.
Но самое страшное заключается в том, что если психолого-педагогический орган ювенапьной юстиции (а такой предусмотрен законом) будет недоволен ценностным содержанием родительского воспитания вашего ребенка, то он может в принудительном порядке направить вас, родителей, и вашего ребенка на «промывку мозгов» - на курсы психолого-педагогической коррекции вашего мировоззрения и родительского поведения.
Таким образом, вы как родители никакой власти над своими детьми при действующей ювенальной юстиции иметь не будете. Вы только биологичес-
кие производители на свет Божий нового человека, а его «воспитанием» отныне начнут заниматься чужие тети и дяди в соответствии с теми «истинами» (как всегда, конъюнктурными и легко изменяемыми), которые утвердит Министерство по делам семьи, детей и спорта. И главным в этих «истинах» будет Конвенция о правах детей с ее потаканием всевозможным порокам и по-хотям, которую ратифицировали в 1999 году наши «мудрые» депутаты.
Следует сделать все возможное, чтобы не допустить внедрения на Украине института ювенальной юстиции. Последняя переводит нравственные отношения родителей и детей в плоскость юридических, а затем утверждает главенство прав ребенка над правами родителей. Это, в свою очередь, поощряет детей к конфликтам с родителями под видом отстаивания своих прав, фактически превращает родителей в опекунов и тем самым облегчает изъятие ребенка из родной семьи, предоставляет государству право регулировать частную семейную жизнь, то есть разрушает семью как малую Церковь.
Мы выступаем против принципов и практики так называемой ювенальной юстиции, которая на деле создает тотальную систему разрушения внутрисемейных связей и отношений, носящих нравственный характер. Прямое доносительство детей на своих родителей создает питательную почву для корыстного шан-
тажа сотрудниками ювенальной юстиции и других социальных служб членов добропорядочных семей, натравливания детей на своих родителей и близких. Семейное воспитание невозможно без подчинения детей воле родителей. Ювенальная юстиция создает удобный предлог и способ развращения детей вследствие ослабления родительской власти, Ослабление родительской власти влечет за собой развращение детей.
Что мы можем делать в таких небла-гоприятных условиях, чтобы не пустил беду в наш дом?
Ответ таков: без восстановлена всей полноты родительской власти! нашей стране, без явного и одобряв' мого всем обществом послушан» детей своим родителям и воспитани детей на примерах совестного отно шения ко всему живому нет и не мо жет быть счастливого и достойног будущего ни в семье, ни в стране.
В частности, родители должны обла дать правом единоличного решения во проса о проведении медицинских ма нипуляций с их детьми (вспомни страшные последствия обязательно вакцинации против кори в 2008 году),
Также должны иметь право едино лично решать, в каких учебных заведе ниях, по каким содержательным про граммам и на каких принципах буде1 вестись обучение и воспитание их детей в государственных и частных учеб' ных заведениях.
И если родители недовольны нрав ственным наполнением учебных ига
воспитательных мероприятий в школе, то властны запретить своему сыну или дочери посещать эти уроки или школу в целом.
Мы должны добиваться денонсации (ликвидации) «Конвенции о правах ребенка», Законов «О предупреждении насилия в семье» и «Об охране детства», а также пересмотра Семейного кодекса
авторитета в вопросах воспитания и образования своих детей и противодействие планам внедрения на Украине ювенальной юстиции.
Координаты оргкомитета: моб. 8-050-875-81-80, e-mail: olemart@ukr.net
Создаваемая организация призвана осуществлять следующие важные задачи:
Украины в ряде важнейших статей. Необходимы изменения в ряде статей Законов «Об основах охраны здоровья в Украине» и «О среднем и среднем специальном образовании в Украине». Следует добиваться роспуска Министерства по делам семьи, молодежи и спорта как антиродительской организации деструктивного и репрессивного толка и принятия Закона «О взаимоотношениях родительской и государственных властей».
Родительская власть должна быть внесена в Конституцию Украины как новый вид самостоятельной власти, имеющий свою суверенную территорию - семью - и своих граждан - родителей и их сыновей и дочерей. Внутреннее устройство семьи, принципы взаимоотношений между родителями и детьми - суверенное дело родителей, и никто не вправе без разрешения самих родителей вторгаться на эту территорию, с какими бы благими целями он ни шел.
Насущным также является создание всеукраинского общественного движения «Батьювська держава», которое и займется среди родителей, учителей и политиков просветительской деятельностью, направленной на утверждение незыблемости родительской власти и
1. Просвещать родителей и детей о сути и значении брака, основанного на взаимном согласии и любви мужчины и женщины, семьи как малой Церкви.
2. Просвещать родителей и детей, общественность, педагогов и др. о сути и значении родительской власти, любви и заботы в деле нравственного воспитания детей и молодежи.
3. Формировать в сознании родителей, детей, общественности устойчивые представления о суверенности семьи как малой Церкви, ее отдельности от идеологических, политических, гражданских и государственных институтов в сфере супружеских отношений и нравственного воспитания детей.
4. Формировать в сознании родителей, детей, общественности устойчивые представления о богоданности родительской власти над детьми, важности укрепления ее авторитета и дееспособности в вопросах нравственного воспитания детей.
5. Формировать в родительской, детской, педагогической среде представления о необходимости и полезности почитания и послушания детьми и молодежью своих родителей.
6. Призывать родителей к совестному и более активному нравственному
воспитанию своих детей, принятию христианских ценностей и традиций в деле воспитания личности ребенка.
7. Защищать в общественном сознании традиционные формы брака, семьи и почитания старших, родителей.
8. Выступать против блудных отношений под видом гражданского брака и признания содомитских браков, против абортов и так называемого «контрацептивного мышления».
9. Выступать против вмешательства институтов гражданского общества, государственных органов, в том числе и в форме ювенальной юстиции, в супружеские отношения и родительское воспитание детей и подростков.
10. Выступать против политического и идеологического насилия над убеждениями и действиями работников системы юстиции, образования, здравоохранения, социальных служб по делам семьи и молодежи, принуждающего их к тоталитарному и богоборческому вмешательству в жизнь супругов, родителей и семьи в целом.
Не надо думать, что ювенальная юстиция создается только для малолетних наркоманов, хулиганов и преступников. «Ювенальный суд прежде всего рассматривает дела несовершеннолетних, находящихся в ситуации опасности, то есть детей, еще не совершивших правонарушений. Таким образом реализуется профилактическая функция судебного решения».
В ситуации опасности, по отзывам специалистов, на Украине находятся практически все дети. Ведь жизнь в стране такая тяжелая, такое огромное количество социально незащищенных семей, столько сирот, бедных, многодетных, столько разведенных, столько алкоголиков, наркоманов и прочего негатива, что фактически 100% детей находятся в ситуации опасности.
«Ребенок в опасной ситуации» - это уже не просто фигура речи, а юридическое понятие, включенное в украинское законодательство. А поскольку от опасности надо спасать, то таким спасением и занимаются во всем мире ювенальные службы. Суммируя вышесказанное, нетрудно сделать вывод, что когда ювенальная юстиция заработает (если мы допустим) на Украине на полную мощь, ее представители получат безпрепятствен-ный доступ в каждую украинскую семью.
Пока что социальный работник не может прийти в любой дом, рыться в шкафах, заглядывать в холодильник, допрашивать детей: как к ним относятся
Окончание на стр. 40
.......-■•'■....................... ■'■-■ -
Окончание. Начало на стр. 38
родители, не нарушают ли их права? Такое возможно лишь в исключительных случаях - когда дети живут в действительно неблагополучных семьях или когда они уже состоят на учете в милиции. Но большинство семей не относятся ни к той, ни к другой категории. Взрослые члены этих семей расценили бы такой приход «спасателей» как грубейшее вторжение в частную жизнь и не пустили бы их на порог. И что самое важное -никто им пока за это ничего не сделает!
В ювенальной реальности все по-другому. На Западе вы не можете не пустить к себе работников служб, которые занимаются защитой детей. А если не пустите, вам же хуже. Они ведь не просто приходят с инспекцией, а составляют рапорт, от которого зависит судьба вашей семьи. Напишут, что все у вас хорошо, - ребенок останется с вами. Придерутся к чему-нибудь - и у ювеналь-ного суда появятся веские основания изъять ребенка из семьи. Ведь его необходимо защищать от опасности!
Получается, что ребенок практически всегда прав... Так что пострадают прежде всего те люди, которые пытаются нормально воспитывать детей. Применение ювенальной юстиции приведет к растлению детей, так как родители и учителя юридически потеряют рычаги воздействия на них, школьная дисциплина рухнет. Ребенок будет сам решать, что он хочет делать, и в случае противодействия взрослых сможет подавать на них в суд. На Западе все это уже расцвело пышным цветом. Года два назад в Германии была очень крупная забастовка учителей, которые требовали от правительства, чтобы им вернули возможность выгонять учеников из класса и как-то на детей воздействовать. Потому что дети там творят, что хотят, и учитель ничего не может с ними сделать. И теперь все это может придти к нам.
Как воспитывать детей? На протяжении многих веков человечество самым серьезным образом подходило к этому вопросу. В разных уголках земного шара, у разных народов воспитание строилось с учетом национальных особенностей, мировоззрения, уклада жизни. Но во главу угла всегда и везде ставились четко сформулированные нравственные законы: чти отца и мать, не прелюбодействуй, не укради, не завидуй. Русь, приняв православную веру, приняла и христианский подход к воспитанию. А христиане четко осознают, что дети есть дар Божий, который вверяется родителям для взращивания нового человека. И не просто хорошего
человека, а гармоничной, красивой личности, наследника Царствия Божия.
Сегодня намереваются учинить очередной грандиозный эксперимент. Как и раньше, речь идет о внедрении некоей универсальной системы, заимствованной с Запада. Между тем в западных СМИ немало критики в адрес ювенальной юстиции, особенно попыток расширить права детей и подростков за счет прав родителей и опекунов. Положительные же показатели, такие как снижение уровня преступности, пока далеко не очевидны. Наоборот, во многих странах (Франция, Англия, Германия, США) за последнее время наблюдалось явное ухудшение ситуации.
Таким образом, практически любая семья лишается независимости. Твой дом уже не твоя крепость. Отец с матерью уже не главные в своей семье, а главные - сотрудники ювенальных служб, которые лучше знают, как правильно воспитывать ребенка, чем его кормить, чему учить, как лечить и одевать. Чтобы нас не обвинили в некомпетентности (этот аргумент обычно используют, когда нечего сказать по существу), сошлемся на заключение, составленное весьма компетентными юристами московской организации «Родительский комитет». Вот выдержка из заключения:
«В рамках проектов ювенальной юстиции родители превращаются из закоиных представителей, обладающих правом на преимущественное воспитание своих детей, в мишень для правовых органов и социальных служб. Не может не волновать каждого родителя то, что данными законопроектами ставится под угрозу независимость семьи, ее право самостоятельно решать вопросы семейной жизни, право родителей определять приоритеты воспитания и устройства семейной жизни, традиционные детско-родительские отношения, исходящие из подчинения младших старшим.
Возможность неконтролируемого вмешательства разнообразных структур в дела семьи и ограничение естественного права родителей на воспитание ребенка в избранной ими системе ценностей ведут к размытию функций семьи, ее естественных прав на независимое и саморегулируемое устройство, нивелируют конституционные принципы, Закон о семье.
То есть родители не только фактически устраняются от решения вопросов защиты прав своих детей, но становятся предметом пристального контроля со стороны зтих самых органов.
Так что изъять ребенка из семьи при переходе на ювенальную юстицию будет гораздо проще, чем сейчас. Пока для этого нужны очень весомые аргументы, доказательства фактически преступного отношения родителей к детям. Но это только до тех пор, пока жив традиционный взгляд на семью. Пока общество и государство убеждены, что родную мать, даже не очень хорошую, никто не заменит. Что самые лучшие, самые богатые и образованные приемные родители не могут дать ребенку того, что дает ему кровная семья. И ее поэтому нужно сохранять до последнего.
Ювенальная юстиция смотрит на проблему совершенно иначе. Кровное родство - ничто или почти ничто. Недаром! словосочетание «родная мать» так назой-! ливо заменяется вроде бы более современным, наукообразным, а по сути - ос| корбительным «биологическая мать»,! Потеря «биологической семьи» никакая! не трагедия, неизбежно накладывающая! отпечаток на всю последующую жизнь] ребенка, а наоборот, это защита ребенка,| находящегося в опаской ситуации. И чем скорее его удастся защитить, тем лучше.! А поскольку современные родители якоч бы ничего не умеют (тема их несостоятельности, некомпетентности вовсю оз-j вучивается СМИ), опасную для детей си-. туацию «ювеналыцик» волен усмотреть н| каждом шагу. Идеология и практика применения ювенальных законов таковы, что позволяют весьма расширительно толковать понятия прав ребенка, физического и психического насилия, а также опасной ситуации,' Слишком многое тут зависит от настроя, взглядов и произволения судьи и сотрудников социальных служб,
Мы хотим здесь лишний раз подчеркнуть: корень этой стержневой реформы в области защиты прав детей в том что резко принижается, фактически обезценивается роль настоящих, кровных роди гелей. Ребенок искусственно вычленяется из семьи, наделяется приоритетными правами! противопоставляется родителям, Они же фактически лишаются прав,' голоса и вынуждены подчинять» диктату всемогущих и всеведущи специалистов {психологов и прав» защитников), которые не только ы видят никакой особой разницы ме* ду родней семьей и приемной, i даже считают приемную семью предпочтительней , поскольку легко изымают детей из родной семьи и отдают в приемную или в приют.
Алексей Мартюшев, olemart@ukr.net
До сих пор учен сказать, опасны лх тически модифици дукты. Нужны сер исследования.
По за «едой Фра большие деньги, а и изучение очень тру
С этой проблемох ученые, среди них
vH Ирина Ьр-о эксперимен-ить их ей не хрование. Од-, что удалось е саму, и уче-
ГЕННОМОДИФИЦИРОВАННЫИ ГЕНОЦИД щМ
Исследования трансгенов запрещают лоббисты
- Почему ГМ-продукты могут быть опасными?
- Во-первых, в процессе внедрения гены могут не только мутировать сами, но и оказывать негативное воздействие на геном растений.
Во-вторых, в ГМ-растениях могут образовываться неизвестные токсичные белки, а поэтому трансгены могут вызывать у человека токсикозы или аллергию. Фантастический рассказ о том, как в результате генетических манипуляций появились новые растения, которые приводили людей к слепоте, может стать реальностью уже сегодня.
В-третьих, способы встраивания гена несовершенны и не гарантируют безопасности растений, созданных с их помощью. Существуют два наиболее распространенных. Первый - обстрел клеток микрочастицами золота или вольфрама с нанесенными на них генами. При этом неизвестно, сколько новых генов и в какое место генома клетки встроится. Второй (более распространенный и более опасный) - внедрение генов с помощью плазмид почвенной опухолеоб-разующей бактерии. Немецкие ученые показали: плазмиды из ГМ-корма попадают в клетки разных органов животных. Перед началом своих исследований я тоже предположила, что плазмиды из ГМ-растений попадают к нам в организм -в кровь, кишечник, сперму и пр., вызывая впоследствии опухоли, мутации и нарушение репродуктивной функции.
- Вам важно было провести эксперимент именно на животных?
- Да. С помощью тестов, которыми
И.В.Ермакова, доктор биологических
I наук
института РАН
сейчас исследуют ГМ-растения, определить, опасны ли они, невозможно. А вот когда животные питаются ГМ-кормом, результат можно увидеть достаточно быстро. И выяснить, станет ли животное болеть, нарушатся ли его репродуктивные функции, поведение и др.
- А почему именно крысы? Сейчас некоторые ученые уверяют, что люди и крысы - «две большие разницы».
- Нет, исследования как раз показали, что люди генетически гораздо меньше отличаются, например, от мышей, чем предполагали раньше. Хотя у нас нет хвостов и усов, по строению организма и биохимии мы очень близки. Крыса - удобный объект для исследования - неприхотливая, недорогая... Правда, финансирование моего эксперимента быстро прикрыли. Как только я его начала, началось и давление на институт со стороны лоббистов ГМ-продуктов. И мне рекомендо-
вали этим не заниматься. Даже полное название института, где я работаю, наше руководство просит не упоминать в интервью.
- В чем конкретно заключалось давление?
- Как мне сказали, два академика, лоббисты ГМО, обратились в президиум РАН с требованием прекратить исследования. В связи с тем что... идет такой большой поток трансгенных продуктов на наш рынок, что ничего поделать нельзя, не надо будоражить людей. Их позиция такова: травитесь, а мы будем стоять в стороне.
- Но теперь, вероятно, все будет по-другому: лично Юрий Лужков распорядился выделить деньги из столичного бюджета на продолжение вашего экспе-
I римента.
- Деньги уже выделены, но наш институт от этой темы открестил-
***3 ся. Теперь исследования продолжат в других НИИ, и проводить их буду не только я, но и другие учёные - слава Богу, желающие нашлись. К тому же общенациональная Ассоциация генетической безопасности объявила о начале первого в мире публичного эксперимента. Принципиально важно собрать на него средства из независимых источников, чтобы никто никого не заподозрил в лоббизме. В эксперименте, который будет идти в «прямом эфире» (что-то вроде шоу «За стеклом»), согласились участвовать не только московские ученые, но и ученые из других городов.
Нужны деньги, чтобы арендовать помещение, установить в нем видеокамеры, задействовать людей. На свои исследования я потратила все личные сбережения, плюс мне помогла одна женщина. Благодаря чему я смогла провести эксперименты, о которых теперь
Продолжение на стр. 42
Продолжение. Начало на стр. 41
говорят во всем мире. Ссылки на них есть на 40 тысячах сайтов. О них пишут в Англии, США, Австралии и в других странах. Меня приглашали с лекциями в Японию.
Изучение влияния ГМ-растений на другие организмы - огромная научная проблема, которую биотехнологи в силу своей заинтересованности решить не могут. К тому же исследования должны проводить научные коллективы, не зависимые от грантов компаний - производителей ГМО.
- Это сложно сделать?
- Нет. Но, к сожалению, происходит что-то непонятное. Я получила очень много писем от ученых из разных уголков мира. И все признаются, что возможности провести независимые исследования у них нет. Так, австрийский ученый написал: «Я предвижу, что, получив такие результаты, вы столкнетесь с интересами западных корпораций. Появятся "компетентные" мнения авторитетных ученых, опровергающие ваши данные. Ваши работы будут игнорировать, вам попытаются воспрепятствовать в проведении новых исследований».
Или история коллеги из Австралии, которая обратилась в правительство своей страны с предложением повторить мои эксперименты: на нее начались нападки в Интернете, а на правительство - давление со стороны лоббистов ГМ-продуктов.
Любопытное письмо пришло от голландцев. Сначала они написали: «Мы вам не верим». Я ответила: «Это ненаучно - верить или не верить. Вы можете проверить». Через несколько месяцев снова получила письмо от одного из них: «Ни я, ни мои коллеги из Англии не знаем о том, чтобы где-либо были проведены подобные эксперименты. Этого следовало ожидать. Исследования проводятся с заведомо известными результатами. Единственный безопасный выход - закрыть на это глаза. Этими людьми управляют силы зла. Продолжайте работать. Возможно, мы все же одержим победу!»
Дело в том, что на такие исследования практически невозможно получить гранты, но даже если удается найти средства, результаты почти нереально опубликовать в научных изданиях. Компании отказываются предоставлять ГМ-материал для исследований или взамен требуют полного контроля над экспериментом.
Когда фермеры покупают у компаний ГМ-семена, дают подписку, что не имеют права отдавать их на исследова-
ния. Кстати, очень часто ГМ-семена не прорастают и фермеры вынуждены снова их закупать. В Индии даже зафиксирован рост самоубийств среди фермеров. Им продавали смешанные семена (как традиционные, так и ГМ). Уже через два года фермеры не смогли получить урожай: семена не прорастали. Даже нормальные растения в результате переопыления стали безплодными. В такой ситуации производители трансгенных семян элементарно могут устроить голод в любой точке мира (а в будущем - и в России), просто отказавшись продавать стране семена. В свое время крупный производитель ГМ-куль-тур компания «Монсанто» заявила, что через 10-15 лет все семена на планете будут трансгенными.
Половина крысят, вскормленных ГМО, сдыхает
- Расскажите о своем эксперименте подробнее.
- Ничего нового я не изобретала. Во многих руководствах по проверке ГМ-продуктов написано, как их проверять, в том числе и в методических указаниях главного санврача России Онищенко за 2000 год. Примерно эту схему я и использовала, хотя об указаниях тогда не знала. Правда, у Онищенко написано, что опыты нужно проводить на пяти поколениях крыс. Но таких исследований вы не найдете!
Хотя некоторые производители ГМО и проводят эксперименты на животных, кормят они их очень хитро: начинают кормить самок во время беременности, когда эмбрионы от вредного воздействия защищает материнский организм. А вот если начать кормить до скрещивания и продолжать до окончания выкармливания детенышей, вероятность негативного воздействия на организм резко возрастает. Компаниям, проводящим подобные исследования, плохие результаты невыгодны. По имеющимся данным, из 500 ученых, работающих в биотехнологии в Великобритании, 30% были вынуждены по просьбе спонсоров изменить итоги своих опытов.
...У меня было несколько серий экспериментов. В основном мы изучали физиологическое состояние и уровень смертности крысят в первом и втором поколениях. В первом блоке исследовали 30 самок, которых поделили на 4 группы. Первой давали вместе с обычным кормом ГМ-соевую муку; в корм крыс второй группы добавляли обычную сою; третьей - изолят белка ГМ-
соевой муки, а четвертая (группа-контроль) питалась стандартным кормом без добавок.
Крыс я кормила до и во время скрещивания, во время беременности и лактации. В общей сложности родился 2211 крысенок. Негативный результат (я не 1 ожидала, что все будет настолько пло-1 хо!) мы получили в группе «ГМ-соя»,| Более половины крысят (51,6%) из пер-1 вого поколения умерли в течение пер-1 вых трех недель жизни, из оставшихся в| живых более трети оказались в 1,5-21 раза меньше по размерам и весу, чем! крысята из контрольных групп. Они были! ослабленными и недоразвитыми.
Любопытно, что даже в группе! «Обычная соя» произошло снижения веса, хотя, по идее, добавление белка■ обычному корму должно было привес-1 ти к обратному результату. Когда потом мы скрестили выживших самок и саы-1 цов первого поколения из группы «Пм соя», потомства от них не получили. При скрещивании самок первого поколения из группы «ГМ-соя» с обычными самв цами потомство было, но очень ослабв ленное.
В другой серии экспериментов морЯ фологи исследовали состояние внутЯ ренних органов животных. СерьезнуЯ патологические изменения обнаружили в печени (она была как решето) и в сеЯ менниках у самцов (они оказались см нюшными, а не розовыми). Надо бьшЯ еще исследовать сердце, мозг, селезенЯ ку и другие органы, но мы не успелмЯ Я даже не думала, что полученные мнош результаты вызовут такое бурное обсукЯ дение. Но еще удивительнее, что за noifl тора года эти простые эксперименты тЛ никто и не повторил. Сейчас я провелИ новую серию исследований, в основной на собственные деньги.
- Результаты уже есть?
- Данные пока обрабатываются, щ уже можно сказать: результаты первьЯ] экспериментов подтвердились. Эти \щ следования нужны были и для того, чтИ бы исключить воздействие на крысиноИ потомство гербицида. Считается, чтоЯ ГМ-сое, устойчивой к гербициду (имеИ но такую я использовала), он может на капливаться и негативно влиять на зМ брионы. Поэтому я немного изменив схему кормления: кормила крыс flflj соей только за 2 недели до скрещивЯ ния и 2-3 дня во время скрещиванияЛ во время беременности и лактации ужНЯ соей не подкармливала. Картина полЛ чилась такая же, как и в предыдущий экспериментах. В группе «ГМ-соЛ смертность крысят была более 50% Я очень много недоразвитых крысят. ]
ГМ-культуры уже влияют на климат?
- Во время исследований лично на Вас давили?
- Да. Давят ведь не только на исследователей, но и на тех, кто их поддерживает. Но об этом я говорить не хочу. Важно другое. Риски, которые таят в себе ГМ-растения, могут привести к тому, что все живое на нашей планете погибнет. Растения и животные формируют климат, а что творится сейчас с погодой! Это может быть результатом масштабного распространения ГМ-куль-тур. Большинство ГМО через 1-2 или несколько поколений становятся без-плодными. И не исключено, что те, кто их ест, тоже через пару поколений станут неспособными к воспроизводству рода. Именно с этим связывают резкое сокращение биоразнообразия в полях с ГМ-культурами.
Есть еще один важный факт. В свое время я написала статью, где привела информацию о модификации льдооб-разующих бактерий. Они участвуют в образовании снежинок (являются центром их кристаллизации) при небольших минусовых температурах: от -2°С до -8°С. Американцы обнаружили эти бактерии на листьях растений. И, борясь с заморозками, удалили у них гены, отвечающие за образование так называемого липогликопротеинового комплекса. А без него бактерии перестали быть льдообразующими! Зато оказались более конкурентоспособными. И, выпущенные в природу, стали подавлять природные атмосферные бактерии. Может быть, поэтому на улице минусовая температура, а снега нет?
- Вы не боитесь проводить такие исследования?
- Меня часто об этом спрашивают. А что делать? Другого выхода нет. Не заниматься этой проблемой я не могу.
Мы недооцениваем опасность ГМО, и если сейчас не предпринимать никаких шагов, то завтра может быть поздно. На данном этапе путь у нас один: изучать, доказывать и принимать меры. И делать это как можно быстрее. Буду признательна всем, кто поддержит начало публичного научного эксперимента по проверке ГМ-продуктов.
______Кстати______
Еще в 2000 году 828 ученых из 84 стран мира подписали открытое письмо правительствам всех стран об опасности генетически модифицированных организмов (ГМО). Сейчас таких подписей уже более 2 тысяч. Ученые требуют ввести мораторий на использование трансгенов в пище.
Екатерина Пичугина mk.ru
•
.■ ' ■ ' ^- ■ ■:■■
,
В продолжение темы

ция о генномодифи
*..,
их потре
принял пос ногорееспг жат генеп организмы ванием. Hi
трое Тимошенко дуктах, в соответствии с
? о создании еди- нием Кабмииа, будет за
, которые содер- для украинского потреб
дифицированные этом заявил народный dei
ны с их использо- ины Вадим Колесниченк*
щя о таких про- КНДу пресс-служба парл1
«Реформирование в сфере генномо-дифицированной продукции стало еще одной сказкой нынешнего правительства. Под прикрытием благодеяний и современных реформ происходит очередной обман украинцев, новый способ распространения и укоренения коррупции. Пункт 7 нового постановления Каб-мина сознательно ограничивает доступ к информации, которая гарантирована Конституцией Украины», - считает народный депутат.
«Дело в том, что доступная информация о генетически модифицированных продуктах будет поступать на сайты и в СМИ уже после их официальной регистрации. Информация о продуктах, которые ее еще не прошли, будет недоступна. Таким образом, контроль за продукцией тех фирм, которые подают документы в соответственный орган, не сможет осуществить больше ни одна организация. После же внесения про-
дукта в официальный реестр все проверки будут безполезны. Какие именно продукты попадут в «заветный список», будут решать в Министерстве здравоохранения», - говорит Вадим Колесни-ченко.
«Не говорится ничего в постановлении и об ограничении ввоза на Украину генномодифицированных продуктов, а также не регламентируется количество, содержание генетически модифицированных организмов в продукции. Таким образом, можно сделать вывод, что Каб-мин сознательно поощряет приток такой продукции на украинские рынки. Несмотря на то что генетики однозначно негативно относятся к генномодифи-цированной продукции и говорят о первичной экспериментальной стадии разработки таких продуктов, их негативных влияниях на здоровье человека, украинское правительство нагло ставит на кон здоровое будущее граждан нашей стра-
ны ради реальных экономических дивидендов и возможных политических.
Создается впечатление, что, лоббируя интересы США как главного производителя генетически модифицированных организмов, правительство, которое не способно в последнее время обез-печить нормальное руководство страной, пытается просто уничтожить украинский народ и обезпечить вырождение нации».
«Тогда как во всех цивилизованных странах правительства заботятся об обезпечении максимальной информацией своего населения о подробном содержании продукции, особенно что касается ГМО, правительство Юлии Тимошенко делает все возможное, чтобы люди никогда так и не узнали, что они и их дети употребляют каждый день. Как говорится, вскрытие потом все покажет», - говорит Вадим Колесниченко.
КИД
Интервью с психологом Татьяной Шишовой
- Татьяна Львовна, Вы (вместе с Вашим соавтором, Ириной Яковлевной Медведевой) были одной из первых, кто еще в 90-е годы заговорил о надвигающемся демографическом кризисе в России, причем как о процессе, который сознательно культивируется некими силами, заинтересованными в упадке русского государства. Что это за силы? Можно ли говорить о существовании заговора против России?
- В середине 90-х годов, когда мы с И.Я.Медведевой обратились к демографической тематике, то не подозревали, что эта проблема настолько остро стоит перед будущим нашей страны. А началось все так. В то время мы активно работали с детьми, относящимися к группе риска, то есть с теми, у которых были серьезные поведенческие и психологические проблемы. Уже тогда - в 1996 году - некоторые родители под влиянием либеральной пропаганды начали сексуально просвещать детей. И мы видели, какие ужасающие последствия для психики несет в себе сексуальное просвещение детей, пусть даже в самой легкой форме.
В конце 1996 года одна из мам, которая приводила к нам своего ребенка, принесла пресс-релиз Министерства образования, где сообщалось о том, что запускается новый проект полового воспитания российских школьников, в связи с чем планируется ввести в школах предмет «Сексуальное просвещение детей» как обязательную дисциплину. Ознакомившись с этим документом, мы поняли, что если новый проект воплотится в жизнь, то в нашей стране вскоре нельзя будет существовать: мы уже имели опыт общения с детьми, вкусившими плоды такого воспитания.
Повторяю, что, заговорив об этой, казалось бы, частной проблеме, мы еще не подозревали о ее масштабах: оказалось, что это лишь верхушка разрушительного айсберга, который неумолимо надвигается на нас. Мы стали интересоваться высказываниями разных специалистов, выяснять истоки этого явле-
ния, знакомиться с соответствующей литературой на разных языках, и вскоре картина стала проясняться. Мы поняли, что проект сексуального просвещения лишь один из моментов давно разработанной комплексной программы сокращения рождаемости, что это одна из составляющих теории «устойчивого развития», прямо связанной с геополитическими замыслами США и той группы стран, которая заинтересована в установлении Нового мирового порядка. По-другому такая политика комплексного ограничения рождаемости называется «демографическим сдерживанием», или «демографической коррекцией».
Мы выяснили, что такая политика распространяется не только на Россию, но и на другие страны. В тех государствах, на которые эта мировая олигархия не имеет столь сильного влияния, или же там, где, по ее представлениям, нет необходимости в сокращении рождаемости, такие программы отсутствуют.
Что касается России, то все становится понятным, когда почитаешь документ, который долгое время держался в строгой секретности, - это «Меморандум национальной безопасности США», разработанный в 1974 году на самом высоком уровне. Там черным по белому написано, что в интересах национальной безопасности США необходимо добиться такой ситуации, в которой в странах-поставщиках сырья был бы нулевой, а лучше отрицательный прирост населения. Этому, говорится в документе, очень способствует внедрение комплексной программы «планирования семьи», сексуального просвещения и ряда других мер.
В этом смысле, безусловно, можно говорить о заговоре. Все эти программы разрабатывались в строгой секретности, но, конечно, выставлялись как проявление заботы о здоровье и благополучии населения. В Меморандуме даже указывалось, как именно маскировать истинные цели этой политики, чтобы ни в коем случае США не обвинили в империалистических замыслах. Скажем,
программу сокращения рождаемости! предлагалось вписывать в программ™ охраны материнства и детства.
- Только ли внедрению этих про-1 грамм обязано снижение рождаемо! сти в России, или же демографический кризис в нашей стране имеет и иные корни?
- Безусловно, демографический кри! зис в России связан со многими факторами нашей жизни. Но программе планирования семьи и сексуальном воспитания имеют решающее воздей! ствие на показатели рождаемости.
Достаточно обратиться к европейя ским странам и самим США - там подоЯ ные программы были запущены 30 лД назад, и это очень сильно сказалось нЛ демографической ситуации. Снижения рождаемости в этих странах нельзя спи* сать на экономические трудности. Люди просто не хотят рожать. Несмотря на т| что семьям с одним ребенком, с двум! детьми предоставляются многочислен ные льготы и материальные поощрения
Почему это происходит? Сексуали ное просвещение не просто знакомя детей со взрослой жизнью, а в очея раннем возрасте внедряет в их созня ние определенные установки. Ориенш ция на малодетную семью - это преш всего установка на потребление как т ковое: достоин жизни тот, кто мноя имеет. В такой парадигме ребенок вся гда конкурент, который отнимает у теЯ часть достатка и благополучия.
Сейчас, когда Америка на своем опа те почувствовала опасность снижена рождаемости (как известно, сегодя прирост населения там очень низок государству приходится прибегать привлечению эмигрантов, что, в свя очередь, меняет этнический состав н] селения), она вынуждена корректировя свою демографическую политику. En несколько лет назад там стали говоря о том, что необходимо вводить в школ! программы целомудрия и семейно! воспитания, а вовсе не сексуально! просвещения детей. Однако оказалош что изменить сложившуюся ситуацию! так просто: там сформировалась цела
iiH.iTifftfTtffiilulS»tiiiiir
.;■■■■ -■ ■■■ .. ;

т
прослойка людей, которая попросту паразитирует на утвержденной ранее программе сексуального воспитания и демографического сдерживания, используя ее в своих интересах.
- Согласитесь ли Вы с тем, что немаловажным фактором, влияющим на снижение рождаемости, является и процесс женской эмансипации, который охватил большинство стран западного мира?
- Дело в том, что такие процессы не происходят сами собой. Гранты на развитие феминизма дают те же организации, которые финансируют и программы планирования семьи. Это комплексная политика, которая предполагает множество инициатив, в том числе и процесс женской эмансипации. Демографическое сдерживание осуществляется и за счет того, что создаются экономические препоны многодетным семьям. Западные идеологи планирования семьи предлагали даже обкладывать повышенным налогом семьи с большим количеством детей (так, как это происходит сегодня в Китае).
Вообще, очень многое из того, что происходило в общественно-политической и культурной жизни мирового сообщества в течение последних 50 лет,
необъяснимо, если не принимать во внимание политику демографического сдерживания. К ее составляющим, в частности, относится и легализация наркомании, способствующая снижению рождаемости.
Без преувеличения можно сказать, что демографическая проблема - это ключевая проблема современности. На протяжении всей истории человечества главным богатством всегда считались именно людские ресурсы. Недаром во времена варварских набегов завоеватели истребляли мужчин, а женщин захватывали себе, чтобы они пополняли их собственные демографические ресурсы. И только в XX веке ценности исказились настолько, что прирост населения стал восприниматься как что-то страшное, угрожающее благополучию государства. Причем даже в тех станах, где, как, например, в России, численность населения не пропорциональна масштабам территории.
- Татьяна Львовна, казалось бы, Вы говорите об очевидном. Но выходит, что путь вседозволенности и разврата представляется современному человеку привлекательнее, чем традиционные ценности и нравственные ориентиры, на которых зиждилась вся мировая культура. Человечество движется по инерции, не просто слепо принимая навязанные принципы существования, но и защищая их, находя в новом порядке безспорные преимущества. Существуют ли, по-Вашему, какие-то рецепты, с помощью которых можно остановить этот неуправляемый процесс массовой дезориентации человечества?
- Современный мир находится на перепутье. Не только Россия, но и все человечество стоит перед выбором дальнейшего пути: либо это принятие глобалистского проекта, либо сохранение традиционного и самобытного для каждой страны жизненного уклада. Ведь
все сколько-нибудь заметные современные процессы - это результат внедрения проекта по глобальному переустройству жизни. Частью этого же проекта является и крушение института семьи, и свобода любых форм извращений, и абсолютная вседозволенность.
На мой взгляд, единственный путь, который способен остановить движение человечества по инерции, - это обращение к традиционным религиозным ценностям. Ведь человек, который приходит к Православию, открывает для себя целый мир - со своей культурой, историей и системой ценностей, в корне противоположной современным установкам. Только приобщившись к этому миру, человек начинает осознавать, насколько далеко мы отклонились от истинного пути.
Сейчас наступил совершенно особый исторический момент. Если несколько десятилетий назад жизнь людей невоцерковленных еще укладывалась в какие-то нравственные рамки (действовала преемственность поколений, было принято дорожить традициями воспитания и семейными ценностями), то сегодня эти крепы распались.
Даже в советские, казалось бы, безбожные времена человек жил, сообразуясь с какими-то элементарными представлениями о нравственности, поскольку государство стояло на защите очень многих традиционных ценностей. Невозможно было себе представить такую ситуацию, чтобы педофил сексуально просвещал школьников, причем в обстановке абсолютной свободы и безнаказанности. Нельзя было вообразить и такие подростковые журналы, которые сейчас продаются на каждом углу и доступны любому школьнику. Немыслимой была и направленность нынешних телепередач.
Сегодня же традиционные ценности лишились и поддержки государства. Поэтому единственное, что может вернуть современному человеку возможность существовать в русле каких-то нравственных ориентации, - это опора на религиозные ценности.
У нынешних родителей все еще сохраняется иллюзия, что современная жизнь возможна и вне Церкви: «Мы же выросли в безбожную эпоху, - рассуждают они, - при этом остались нормальными людьми, извращенцами не стали, учились, работали и создали полноценную семью». Многие не понимают, что сегодня ситуация изменилась кардинальным образом.
Понимание приходит тогда, когда в
Окончание на стр. 48
швтшяшшшвт ■
■-.;
т
Окончание. Начало на стр. 46
подростковом возрасте ребенок начинает отходить от семьи и руководствоваться собственными представлениями о жизни. И часто бывает уже слишком поздно пытаться что-либо изменить: оказывается, что у ребенка уже сформировались основные предпочтения и установки и он полностью захвачен принципами глобалистской «философии».
Опасность заключается в том, что пока ребенок маленький, родители пребывают в иллюзии, что новые условия жизни, которые предлагает современность (новые игрушки, новые мультики и телепередачи), сами по себе ничего угрожающего для воспитания детей не представляют. В действительности же все обстоит иначе. Современная индустрия игр и мультфильмов далеко не безобидна и работает на ту же глоба-листскую политику: в самом раннем возрасте она формирует у ребенка определенные деструктивные установки, которые потом очень сложно изменить.
Сегодня, в обстановке размытых ценностей, мы больше не можем без опоры на религиозные принципы апеллировать ни к каким аргументам нравственного порядка. Как объяснить девочке, что нужно сохранять целомудрие? Раньше говорили, что ее не возьмут замуж. Сегодня - возьмут.
Или как втолковать ребенку, не прибегая при этом к религиозным отсылкам, что нельзя воровать? В мире, где воровство воспринимается как норма, ребенок просто не в состоянии понять, почему ему этого делать нельзя.
- Татьяна Львовна, мой следующий вопрос к Вам именно как к практикующему детскому психологу. Скажите, каким Вам видится православное воспитание? Как научить ребенка существовать в современном мире, сохраняя принципы христианской жизни? И в какой степени следует ограничивать детей в их желании соответствовать духу времени (играть в современные игрушки, смотреть телепередачи, общаться с «продвинутыми» сверстниками, имеющими компьютеры и мобильные телефоны)?
- В первую очередь принципам христианской жизни должен соответствовать образ жизни самих родителей. По своему опыту я могу сказать, что в последнее время меняется отношение людей к Православию, и меняется в лучшую сторону. По сравнению с 90-ми годами сегодня все больше и больше людей приходит к Церкви.
Еще каких-то пять лет назад, когда
на наших занятиях мы, избегая говорить о Православии прямо, предпочитали обращаться к более абстрактным понятиям (таким, как общечеловеческие ценности, нравственные ориентиры, традиционные установки и т.п.), то часто встречали ярко выраженную негативную реакцию на любые разговоры, в этом ключе. Сегодня мы больше не обращаемся к подобным эвфемизмам, прямо говоря о Православии как о единственно возможной форме существования в современном мире, - и почти никогда не встречаем протеста со стороны наших слушателей: извращенность нынешних нравов уж слишком явно бросается в глаза (тем более родителям, столкнувшимся с психологическими проблемами своих детей).
Постановка оперы с матом на сцене Большого театра превышает всякие пределы приличий в цивилизованном обществе! Тут даже либералы теряют терпение. Так вот, слава Богу, наше общество постепенно прозревает, понимая, что необходимо искать какой-то фундамент, на который следует опираться в воспитании детей.
Когда человек приходит к Церкви, он начинает уже интуитивно чувствовать, какие средства воспитания вредят, а какие приносят пользу ребенку. Многие мамы, например, выбирают хорошие мультики и показывают их детям на видеокассетах, тем самым позволяя им с пользой для себя приобщиться к этому развлечению, но в то же время ограничивая их в безконтрольном просмотре телевизора.
- Не станут ли подобные попытки родителей регламентировать и ограничивать ребенка во взаимодействии с современным миром тем самым «запретным плодом», который так хочется попробовать?
- Именно на этой логике построены рассуждения всех сторонников современной модели воспитания детей: давайте все разрешим, тогда не будет запретного плода. На самом же деле это дешевая обманка. Нельзя же разрешить ребенку абсолютно все! Позволишь вкусить один запретный плод - обязательно появится другой.
Очень часто возникает ситуация, когда ребенок, привыкший к вседозволенности, в конце концов нарывается на запрет. Удивительно то, что, столкнувшись наконец с запретом, такой ребенок успокаивается!
Для нормального развития личности необходимо четкое ощущение нравственных границ, за которые перешагивать нельзя. Безусловно, эти границы не
должны быть слишком узкими: ребенку необходим воздух и определенная степень свободы. Полное же отсутствие таких границ лишает человека какой бы \ то ни было опоры.
Ведь надо исходить из того, что мы живем в отравленной атмосфере и не можем избежать очень многих вещей, которые крайне вредны для нашей психики. Многие люди постоянно находятся в состоянии хронической, вялотеку-J щей депрессии.
Подумайте, если бы мы существова-1 ли в атмосфере с повышенным уров-j нем загрязнения, то вряд ли поставили! бы у себя дома какую-то установку, ко-| торая дополнительно отравляла воздух!! Так же и с воспитанием детей: они и без того обречены соприкасаться с бо! лезненными проявлениями современно! го образа жизни, не будем же мы - в ущерб здравому смыслу - еще и куль! тивировать их в семье!
- Осознавая опасность бесконтрольного взросления наших детей, многие мыслящие люди считают, что ребенку необходимо «навязывать] культуру», то есть жестко регламен-тировать круг чтения, который обязан освоить ребенок до определенного возраста, и вообще область его интересов. Вы согласны с этой точкой зрения?
- Когда мы отдаем ребенка в школу, мы ему навязываем образование. Ни один ребенок не будет по своей воле дисциплинированно изо дня в день де-j лать уроки и ходить в школу. Так что воспитание - это всегда в какой-то сти пени навязывание своих собственный представлений и установок. Друг<Я дело, что можно навязывать грубо, да! вить и принуждать ребенка, вызывая I него рвотный рефлекс, а можно подхЛ дить к воспитанию более грамотной гибко (степень этой гибкости зависит я каждого конкретного ребенка).
Безусловно, сегодня, когда окружая ющая жизнь нацеливает ребенка на прЛ мо противоположные установки (по ofl ношению к нашим собственным), род» телям необходимо прилагать гораз/Я больше усилий для того, чтобы воспЯ тать нормальных людей. Кроме тогЯ если раньше подавляющее большинсш родителей были заодно и стояли flj одних и тех же позициях, то сейчас этЯ го единства нет и часто родителям пр» ходится в одиночку бороться с цело! идеологией, которая целенаправлен! навязывается организованной и дост» точно многочисленной группой людеяЯ
Беседовала Александрина Вигилянсш Портал «Слои
1
Мерцаньем звезд далеких безразлично Был поворот дороги озарен. Дорога шла вокруг горы Масличной, Внизу под нею протекал Кедрон.
Лужайка обрывалась с половины. За нею начинался Млечный Путь, Седые серебристые маслины Пытались вдаль по воздуху шагнуть.
В конце был чей-то сад, надел земельный. Учеников оставив за стеной, Он им сказал: «Душа скЬрбит смертельно, Побудьте здесь и бодрствуйте со Мной».
Он отказался без противоборства, Как от вещей, полученных взаймы, От всемогущества и чудотворства И был теперь как смертные, как мы.
Ночная даль теперь казалась краем Уничтоженья и небытия. Простор вселенной был необитаем, И только сад был местом для житья.
И, глядя в эти черные провалы, Пустые, без начала и конца, Чтоб эта чаша смерти миновала, В поту кровавом Он молил Отца.
Смягчив молитвой смертную истому, Он вышел за ограду. На земле Ученики, осиленные дремой, Лежали в придорожном ковыле.
Он разбудил их: «Вас Господь сподобил Жить в дни Мои, вы ж разлеглись, как пласт. Час Сына Человеческого пробил. Он в руки грешников Себя предаст».
И лишь сказал - неведомо откуда Толпа рабов и скопище бродяг, Огни, мечи и впереди - Иуда С предательским лобзаньем на устах.
Петр дал мечом отпор головорезам И ухо одному из них отсек. Но слышит: «Спор нельзя решать железом, Вложи свой меч на место, человек.
Неужто тьмы крылатых легионов Отец не снарядил бы Мне сюда? И волоска тогда на Мне не тронув, Враги рассеялись бы без следа.
Но книга жизни подошла к странице, Которая дороже всех святынь. Сейчас должно написанное сбыться, Пускай же сбудется оно. Аминь.
Ты видишь, ход веков подобен притче
И может загореться на ходу.
Во имя страшного ее величья
Я в добровольных муках в гроб сойду.
Я в гроб сойду и в третий день восстану, И, как сплавляют по реке плоты, Ко Мне на суд, как баржи каравана, Столетья поплывут из темноты».
Родительские субботы
Л
Как возможно, чтобы усопшие слышали то, о чем мы говорим на земле? Разве мы можем иметь связь и реальное общение с нашими преставившимися детьми, мужем или женой, любимыми родителями, которые не только умерли давным-давно, но и кости их уже обратились в прах?
jf №?з
Они - более живы, чем мы»
Может ли осуществляться общение между миром здешним и миром иным?
Дорогие мои, общение есть. Потому что смерть с тех пор, как умер и воскрес Христос, боится Церкви, боится Христа, боится человека, ибо человек есть образ Бога, и бежит далеко, когда слышит голос: восстань, умершее сердце! Не отправились бы мученики на мученический подвиг, если бы смерть не служила им той ступенью, которая приводит к Богу, к нашей истинной жизни. Реальная действительность такова, что мертвецы более живы, чем мы сами. Ибо изо дня в день мы влачим жалкое существование, проводим время в страстях, стонах, безнадежности. А те, кто прожил свою жизнь добродетельно, видят лик Христа и сами исполняются Его светом. Поэтому я говорю, что они - более живы, чем мы.
Когда мы обращаем наши слова к миру иному, то усопшие нас слышат, потому что живущие на земле и на Небе - это одно стадо, одна Церковь, одна семья. Ангелы и люди, живые и умершие, грешные и праведные - все мы составляем единое Тело Иисуса Христа. То, что происходит с одним членом моего тела, ощущает все тело. Следовательно, у земли нет тайн от Неба. Мы говорим, мы молимся. И Бог слышит нас. Отец склоняется над нами. Бог Отец над нами пребывает каждый день, и Его дыхание ощущают не только живые, но и умершие.
Одно Тело составляем мы вместе с усопшими. Мы - единая Церковь вместе с Небесами, вместе с умершими. Если мы здесь, на земле чувствуем необходимость поговорить друг с другом или позаботиться о другом человеке, то подумайте, какую же потребность имеют мертвые в общении с нами! Наши умершие всегда просят, чтобы мы к ним
устремляли свой ум, свои молитвы. Наши умершие живы и всегда следят за тем, поминаем мы их или нет. Мы же воссылаем им наши молитвы. Мы возлагаем наше упование не только на Христа, но и на них. Наши Литургии мы служим для них, для них - сорокоусты, панихиды, литии. Это не только помогает им, но через это мы имеем возможность общения с миром иным, ангелами и святыми. Когда мы поминаем усопших, они радуются, ликуют, надеются, ожидают, идут навстречу дню Второго пришествия, лелея надежду в своей душе. А знаете, как они благодарны и как воздадут нам за наши поминовения!
Добавлю и еще вот что. Если мы хотим, говорит Священное Писание, иметь общение с Небом, со святыми, с духовными светильниками, со Христом, с умершими, с ангелами, то существует нечто, что делает наш голос более сильным. Знаете, что это? Страдание, которое мы можем пережить в своей земной жизни, скорби, которые встречаем с улыбкой, искушения, которые принимаем, болезни, которые нас бьют и рубят, все проблемы, которые сгибают наши спины (Рим. 5. 3-5; 2 Кор. 4. 17). Это все есть письмена живые, возводящие ко Христу тех, кто подписался своей кровью, потому что страдание -это кровь и Христос, проливший Кровь за нас (Рим. 3. 25; 2 Кор. 3. 3; Евр. 2. 14-18; 13. 12, 20). И если эти молитвы о наших умерших есть молитвы страдания и слез, то на них Христос смотрит особо.
В монастырях каждую субботу совершаются две службы - одна в соборе, а вторая в костнице. Каждую субботу в монастыре мы читаем многие имена усопших с прошением к Богу поместить их в Его славе. Каждую субботу во всех монастырях мы поем «Святый Боже» нашим мертвым.
Как-то раз один монах, читая множество имен, утомился и спросил себя: «Неужели спасутся все те, кого я поминаю? Неужели они что-то чувствуют? Неужели Небо ощущает, что я в данный момент молюсь за тех, кто исчез с лица земли? Неужели мертвые помогают нам?» И в этот миг, почувствовав усталость, он оперся на стасидий, чуть прикрыл глаза и то ли во сне, то ли наяву, в неком возбуждении ума и одновременно усталости плоти, поднял глаза вверх и видит... несчетные души усопших, а вместе с ними и святых, и ангелов.
А перед троном Господа Пресвятая Богородица в дивных одеждах. Она смотрит на Христа и, обращаясь к Нему, говорит: «Сыне Мой и Бог Мой, за всех них прошу Тебя. Приими моления Святой Твоей Церкви». И тогда все мертвые - монах услышал их - стали петь: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою, благословена Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших». Их голоса становились голосами бездн, гласами вод многих (Откр. 1.15; 14. 2), их голосам вторил шум ангельских крыльев, и они разливались по всему Небу и по всей земле и достигали того места, где стоял монах. Не тимпаны, не органы, но ангелы били своими крыльями и пели: «Яко Спаса родила еси душ наших».
Вот Кто есть Спаситель, дорогие мои. Хочу вам пожелать, чтобы Он каждый день дарил вам опыт спасения любовью, наполнял ваши дома многими благословениями. Чтобы вошел в сердца ваши, ибо Он таков, что вы можете сказать: «Богородица родила Христа, а я ношу Его внутри себя, Спасителя душ наших».
Архимандрит Эмилиан (Вафидис) Сайт «Татьянин день»
Папство
Отпадение папского Рима от Кафолической Церкви открыло в ее истории новую эпоху - эпоху апостасии, отмечал архимандрит Константин (Зайцев). Содержа в себе многие догматические ереси и канонические нарушения, папство полностью не исчерпывалось понятиями ереси и раскола, ибо имело и качественно новые черты: оно подменяло собою истинную Церковь Христову и вело борьбу всеми средствами за уничтожение последней.
Папство ввело понятие о Церкви как прежде всего о земной иерархической организации во главе с земным возгла-вителем - папой, подменяющим собою и заслоняющим от верующих Истинного Главу Церкви - Христа. Несмотря на явно антихристианский характер такой подмены, она удалась, так как для множества людей с минимальными нравственными запросами необходим внешний авторитет, выполняющий роль «разгрузчика совести», снимающий с каждого личную нравственную ответственность в ответ на слепое повиновение этому авторитету.
В XX в. латинская форма апостасии породила и нечто новое - «восточный обряд», который совершенно обезценил догматические вероопределения и таинственно-богослужебные чины по сравнению с единственно главным - признанием папского примата.
«Д'Эрбиньи, - пишет архимандрит Константин, - говорилъ въ близкие намъ дни: "Народъ... не безпокоится о дог-матахъ. Большинство простого народа хочетъ священниковъ, которые бы носили бороды и длинные волосы, и иерархию, все епископы которой придерживались бы безбрачия". Дело въ форме: стоить обезпечить ея сохранность и не оскорблять внешняго благочестия, - воп-росъ исчерпанъ.
Изъ этого зерна и выросло огромное дерево, которое ныне условно именуется "Восточнымъ обрядомъ", но которое охватываетъ Православие въ це-ломъ. Католицизмъ стремится овладеть всемъ аппаратомъ православнаго благочестия, сделавъ его себе привычнымъ, а для этого настойчиво формируетъ кадры и обезпечиваетъ ихъ соответственной атмосферой и обстановкой... Богослужение, церковное пение, иконопись -все это воспринимается во всехъ тон-костяхъ и глубинахъ, до полнаго тождества съ оригиналомъ - до способности даже превзойти оригиналъ, продолжая лучшия традиции, даже возраждая ихъ,
буде заглохли оне, такъ, чтобы явлена была Mi ру русская православная культура, во всей ея красе, обновленная въ сочетании съ идеей Рима. Глубже идетъ работа. Осваивается богословие, бого-мыслие, молитвенный подвигъ, въ частности, монашеский... Во всемъ сдается Римъ, что только въ прошломъ ни составляло предмета взаимной непримиримости съ Православиемъ.
сточнаго обряда" Православию. Мысль эта, задание это всегда, въ той или иной мере, были присущи католицизму - въ этомъ и природа его какъ явления Отступления. Въ лице "Восточнаго обряда" католицизмъ весь вливается въ эту задачу, но не въ обычной форме явной борьбы съ Православиемъ, а въ форме фальсификации Православия. Возвращаемся мы невольно къ двумъ смысламъ
ПАПА - въ немъ дело! Признай его -и сохраняй ВСЕ! И въ области церковности внешней, и въ области быта, и въ области политики и государственнаго устройства, и въ области идей, и въ области догматовъ...
Всецело паразитарно явление "Восточнаго обряда". "Восточный обрядъ" есть некое анти-Православие, которое хочетъ сесть въ православныхъ храмахъ, заменивъ Христа. Задача "Восточнаго обряда" не оторвать кого отъ Православия, чтобы сделать его католикомъ, пусть временно и оставляемымъ въ своемъ обряде (как это было во время заключения уний. - Прим. ред.), а упразднить Православие въ целомъ, подменивъ его собою...
Уйди, чтобы я сталъ на твое место! Такъ говорить католицизмъ въ лице "Во-
греческой приставки "анти": "противъ" и "вместо" - въ слове Антихристъ...» (Восточный обряд. «Лжеправославие на подъеме», Джорданвилль, 1954 г.)
Экуменизм
Второй формой апостасии, организационно возникшей в этом столетии, явился экуменизм. Своими корнями он уходит в учение масонских лож XVIII-XIX вв., с их проповедью «универсального христианства» (см., например, Г.Флоренского «Пути русского богословия»). В экуменических категориях мышления совершенно исчезли грани, разделяющие «истину» и «ложь», «Христово» и «антихристово», все становится относительным и условным.
№3 (119) 2009 год
Как писал архимандрит Константин: «Апостасия основное свое выражение имеет в экуменичности, т.е. в единении всех по признаку отрицания абсолютной истинности, в атмосфере лжи».
Характерная черта экуменизма - это низведение на один уровень правды и неправды и их смешение. «Экуменизм,
- по словам архимандрита Константина,
- отрицает принцип абсолютности веры»,
есть, без сомнения, «трапеза бесовская». Совместная (общая) молитва есть всегда соединение духом, слияние многих в одно. Отсюда, если православный начинает молиться с еретиками или соучаствовать иным образом в их «церковной» жизни, он становится едино с ними по духу и тем самым разрывает свое единство с Церковью как Телом Христовым, глава которому - Сам Христос.
Возжигание ритуального огня
Л
рра, Австралия. VII Генеральная ассамолея начале богослужения в скинии поклонения авс емцы приветствовали ассамблею культовыми обрядами, ными особой символики. Пришедшие в скинию прошли через очищающий дым. В ассамблее участвовали представители всех Поместных Православных Церквей. Самая большая (почти 40 человек) была послана Московской Патриархией
своей вере, постоянное духовное прелюбодеяние.
Все это было прекрасно известно всем православным еще сравнительно недавно. Церковь знала свои границы.
И для всех была совершенно неприемлема теория некоторых протестантов о «невидимой» Церкви как состоящей из праведников, одному Богу известных, которые могут находиться в самых разных (во всех) «христианских» еретических церквях. Протестантов и сектантов можно понять. Расколовшись, разделившись на множество «деноминаций», или «конфессий», они мучительно искали идейного согласования факта этого разделения с ясным учением апостола Павла о Церкви как едином Теле Христовом. Но ни теория невидимой Церкви, ни представления о чисто «духовном» христианстве, совсем без Церкви, не решали вопроса, т.к. никак не согласовывались с определенным и твердым учением о Церкви не как о «духе» только, но именно как о «Теле», со всеми вытекающими отсюда выводами и представлениями о видимой структуре, видимом корпусе (составе) с видимыми («телесными») границами. Христос был (и есть) не только Богом, не только Духом, но и совершенным человеком с плотью и кровью, Богочеловеком. Отсюда и «Тело» Его - Церковь - не может быть чем-то лишь чисто «духовным», она должна иметь зримые формы. Иначе не было бы настойчивого уподобления апостолом понятия «Тело». Ины-

а отсюда происходят и все эти экуменические моления и сослужения «всех со всеми», в которых - весь пафос экуменизма.
Ранее во всех Поместных Церквях действовали, «работали» общие всем каноны. В том числе каноны, ограждающие Церковь от общения с теми, кто отпал от нее, то есть с еретиками. Таковыми признавались Римско-Католическая Церковь, протестантские объединения, постоянно порождаемые ими безчисленные секты, монофизитские Церкви (Эфиопская, Коптская, Сиро-Яковитская, Армяно-Григори-анская) и некоторые другие.
Отпавшие от Церкви - Тела Христова - объединения, хотя и называющие себя «христианами», суть сообщества, уловленные диаволом, движимые его духом. По слову Отцов, даже причастие еретиков
Поэтому в строжайших запретах Церкви относительно общения с еретиками одновременно - и любовь Церкви к своим чадам, и Божия любовь. А любовь всегда нераздельна с ревностью.Господь Бог наш есть «Бог ревнитель» (Исх. 34.14), и, по слову апостола Иакова, «до ревности любит дух, живущий в нас» (Иак. 4. 5). В Священном Писании Божия любовь к людям, к Церкви многократно описана как Божественная ревность! Церковь, как непорочная «невеста» Агнца Христа, не может духовно прелюбодействовать от своего Небесного Жениха. А совместная молитва с теми, кто вне Христа, как отмечал архимандрит Константин, - это полная утрата духовного целомудрия, это постоянные измены
Туземцы - участники VII Генеральной ассамблеи ВСЦ
-
ми словами, Церковь - это Богочелове-ческий организм, подобный Богочелове-честву своего Основателя.
И здесь можно повторить, что такой организм, такое тело не может ни разделяться, ни дробиться на части («кость Его не сокрушится»), равно как у одного Христа не может быть нескольких независимых «тел». Тогда именно в недрах протестантизма и возникла такая идея: да, единая в древности Церковь
Окончание на стр. 4
'. •/. -._-. . -/
Окончание. Начало на стр.
по искушениям диавола и по гордости человеческой разделилась на множество «конфессий» (исповеданий, согласий), но это разделение не существенно. Все «христианские» Церкви все же едины в чем-то самом главном.
Несмотря на все различия и разногласия, каждая «церковь» несет в себе, развивает какую-то «часть» Истины. Сие подобно многим ветвям одного дерева. Поэтому все эти «ветви» должны осознать это свое единство в главном и пойти путем «диалога любви», «братского» общения в молитве, искать пути и еще более тесного, евхаристического, общения, но не так, чтобы все приняли одну веру, а так, чтобы каждая «конфессия» оставалась при всех своих заблуждениях, а все они вместе все же составили бы некое новое объединение (что-то вроде «суперцеркви»), тем самым восстановив нарушенное историей единство Тела Христова. При этом изначала запрещено какой-либо из Церквей стараться обратить в свою веру другие Церкви (т.е. запрещен прозелитизм). Эти идеи легли в основу так называемого «экуменического движения», «экуменизма».
«Экумена» с греческого - вселенная, в специальном значении - обитаемая вселенная, т.е. человечество. Якобы для того, чтобы оградить человечество от наступления безбожия (атеизма), возник ныне действующий Всем1рный совет Церквей (ВСЦ), поначалу состоявший из одних протестантских и сектантских объединений. То самое главное, в чем эти еретики увидели свое единство, по их определению, заключается в двух пунктах: вера в Бога в Троице (Отца, Сына и Святаго Духа) и вера во Христа как Сына Божия, пришедшего во плоти. Это идейная «платформа» ВСЦ, на которой могут спокойно объединяться в «братском общении», «диалоге любви» и даже в общих молитвах все те церкви, которые принимают оба пункта как истины своего «учения».
Нетрудно видеть, что с идейной точки зрения «платформа» экуменизма обнаруживает полное непонимание Церкви, незнание ее природы. Христианство,
как уже отмечалось, не только «учение», не только набор нравственных заповедей (хотя и то, и другое входит в христианство); христианство прежде всего - это «новая жизнь» в благодатном организме Тела Христова - Церкви. При этом условии человеку идет на пользу и во спасение все: и правая вера, и соблюдение заповедей Божиих. В противном случае, т.е. вне Церкви, ни признание нескольких истин о Боге, о Христе, ни нравственная жизнь не пользуют нимало. Христианства нет без Церкви. Желание же протестан-
СЛОВО 13
Как свидетельствует сам великий Иоанн Златоуст, говоря, что нельзя творить зло или ненавидеть какого бы то ни было человека, пока не приносит он вреда нашей душе. Ведь так поступают пастухи; до тех пор, пока дикие звери не доставляют им забот, расположившись под дубом или кедром, играют они на дудке, позволяя всякой овце пастись на воле.
Но как только заметят они, что приближается волк, тотчас, отбросив дудку, хватают пращу и, забыв о свирели, вооружаются дрекольем и каменьями, - встав впереди стада и издавая угрожающие крики, зачастую еще до нападения отгоняют они зверей.
Точно так и нам, пастырям и учителям, пасущим Христово стадо, следует поступать. Если увидят они проклятых еретиков, стремящихся погубить Христово стадо и растлить его еретическими иудейскими учениями, следует им тогда высказать ревность и старание, чтобы ни одна овца стада Христова не была похищена дикими зверьми.
СЛОВО 14
Еретики же и отступники постоянно убивают хулой и поношением Царя Небесного, Владыку нашего Иисуса Христа, а ты знаешь, кто хулит и поносит, и не проявляешь никакого старания и ревности, чтобы прекратить эти хулы. Не следует ли из этого, что и ты их одобряешь? Потому и будешь предан вечному огню вместе с теми, кто поступает так.
Преподобный Иосиф Волоцкий Из книги «Просветитель»
тов восстановить единое «Тело» Христово предполагает представление, что до этого это «Тело» было разделено или что его совсем не было, а это совершенная неправда.
Настораживало и то, что ВСЦ инициировался и поддерживался масонством, что он всячески пытался втянуть в себя, как бы «заманить», и Православные Поместные Церкви. До времени они держались твердо в стороне, хорошо понимая, что даже с точки зрения одного только «учения» «платформа» еретических протестантских объединений является совершенно еретической, т.к. в Церкви Христовой исповедуются как основополагающие все догматы и каноны Вселенских и Поместных Соборов, т.е. не только вера в Троицу и во Христа, но
и почитание Девы Марии Богородице почитание святых, почитание икон, пр знание всех семи Таинств Церкви, - б искажений и «дополнений», внесенн католичеством и протестантизмом.
Для любой Поместной Православн Церкви принять идейную «платформ ВСЦ и на этом условии вступить в неге качестве члена - означало отречься и веры «во едину Святую Соборную и Аг стольскую Церковь», и от Седьмого Вс ленского Собора (по меньшей мере признать «несущественными», «второе! пенными» истины иконог читания, почитания Boroiv тери, святых, а также вс Таинств Церкви, кроме Kf щения. Это стало бы отг дением Поместной Церк от единства с остальны Православными Церквял т.е. отпадением от Церк как Тела Христова, глэ коему - Сам Господь. Е почему еще в прошл' веке А.С.Хомяков напис; «Союз Церквей, замы лявшийся против безЕ жия, оборачивается npoi Церкви».
К настоящему време это обнаружилось в поли мере. В экуменическ движение стали вход1< и нехристианские религ (иудаизм, мусульманст буддизм), и даже явно j монические культы, атак уж совсем Mi руна сме «христианские» общины мосексуалистов и лесб нок... Цель экуменизма i наружилась достаточн' вести дело к объединен всех религий, чтобы созд одну (как бы синтетическую, из элем тов многих), которая в руках антихрис ожидаемого масонством, станет рели ей Люцифера-диавола.
Антицерковная, антихристиана зловещая сущность экуменизма всес ронне и глубоко раскрыта во мно православных сочинениях, в том чи< таких значительных, как книги архим дрита Иустина (Поповича) «Правосл ная Церковь и экуменизм», о. Серафр (Роуза) «Православие и релш будущего», Л.Перепелкиной «Э менизм - путь, ведущий в погибе; В 1983 г. Русская Зарубежная Церкс к которой принадлежали перечислен* авторы, предала экуменическое ynei и его последователей анафеме.
Из книги «Глобал! и религия антихрис
- Отец Дамаскин, что подвигло Вас начать собирать сведения о но-вомучениках?
- Это очень сложный вопрос, ведь прошло более 30 лет... Уже в конце 70-х годов было понятно, что наступит день, когда произойдет прославление новомучеников, но к тому времени свидетели их подвига могут умереть. С осознания необходимости этой работы для Церкви, пожалуй, все и началось.
- Сейчас Вам кто-то помогает? Одному человеку, наверное, не под силу все это поднять?
- Без помощи Божией совсем невозможно. Главный помощник все-таки Сам Господь, но помогает Он через людей. Прежде нужно было опрашивать находившихся в разных местах живых носителей церковного предания, но сейчас в силу возраста большинство тех, кто что-то знал, уже умерли. Сейчас работа перешла в иную стадию: знакомимся с материалами архивно-следственных дел. Работа не стала легче по объему, но, по крайней мере, теперь не так связана с перемещениями в пространстве.
Мои помощники, как я считаю, помогают не столько мне, сколько самим себе: они этим спасаются.
Я думаю, далеко не каждый человек может заниматься подобной работой: это не механический труд. Новомучени-ки - это не груда бумаги или воспоминаний, это все живые, наблюдающие за нами из вечности люди. Нужно не только наше желание этим заниматься, но и благословение Божие, и желание самих мучеников. Нужно иметь достаточную заинтересованность в своем спасении и хоть немного чистоты сердечной. У того, кто имеет своекорыстные интересы, ничего не получится.
Конечно, мне помогает не так много людей, как хотелось бы, но сколько Бог дает, столько и есть. Господь Сам посылает помощников. О чем о чем, а о Своем церковном деле Он печется Сам. За тридцать лет я уже имею достаточно большой опыт этого попечения.
- Как Вы считаете, достаточно ли сейчас в церковном обществе, церковном сознании заинтересованности в этой теме? Много ли внимания зй уделяют?
- Внимания почти нисколько не уде-1яется. Но это не от меня зависит, внимание к мученикам и усвоение их опы-а - дело других людей. Священники и миряне должны сами вникать в опыт учеников, переживать его, делать его юнятным для себя и других.
Конечно, когда люди усваивают этот .уховный опыт, они получают возмож-
Предлагаем вашему вниманию интервью Валерии Ефановой с игуменом Дамаскиным (Орловским), членом Синодальной комиссии по канонизации святьЩ Русской Православной Церкви, опубликованное в ин тернет-журнале «Православие и мир».
ность делать меньше ошибок, расширяют собственный духовный кругозор. Чем глубже усваивается церковный опыт, тем легче жить церковному человеку. Личный опыт может быть, конечно, хорош, но у того, кто органически усвоил церковный опыт, проверяет им свои знания, у того меньше вероятности оступиться.
Наша суетная жизнь не позволяет сосредоточиться не только на этом ближайшем опыте, который сравнительно легок в усвоении, но и вообще на опыте святых. Если мы спросим, кто из людей, считающих себя православными, хорошо знает житие святого, имя которого носит, то увидим, что утвердительный ответ дадут, пожалуй, немногие. А жития святых читает еще меньше людей.
- Может быть, в случае с ново-мучениками просто даже страшно подступиться, потому что их имен в календаре так много, что непонятно, с чего начать?
- Подступиться можно с чтения житий святых того дня, в который пришла в голову эта благая мысль. Теперь, по крайней мере, вышел семитомник житий, в последней книге которого есть указатель канонизированных святых. Сейчас нами издано пять томов житий новомучеников, расположенных в календарном порядке с января по май.
Теперь если бы мы читали то, что уже написано, то многое поняли бы о себе и о той обстановке, которая окружала наших отцов и дедов, прямые последствия которой окружают и нас. Любой человек проживает не только свою личную жизнь, он, кроме того, помещен в не зависящие от него исторические обстоятельства, ко-
торые на него оказывают влияние, хотя он этого может и не замечать. Чтобы стать вполне независимым, надо, по возможно-! сти, выйти из этого мира, возложив все' свое упование на Бога.
Чтение житий святых, повествование о людях, которые жили в этом мире и в то же время руководствовались евангельскими истинами, дает нам возможность ознакомиться с историей в мирском ее| течении и одновременно в духовном, то есть в максимальном разнообразии, а значит, и в наибольшем приближении к| реальной жизни. Житие, повествуя о жизни святого, ставит цель изложить события летописно, как они происходили в действительности, и таким образом помочь читателю воспринять исторический опыт, чему-то поучиться.
Чем дольше мы их не читаем, чем дольше мы не усваиваем опыт нашей истории, тем больше теряем. Неусвоенный опыт возвращается к нам новыми ошибками. И нет ничего горше для человека и для народа, как проходить все уроки во второй и в третий раз. Это мучительно по своей безсмысленности, да и долготерпение Божие в рамках земной действительности не безконечно.
- А сами святые, о которых Вы читали или узнали от очевидцев, понимали, что происходит, за что посылается такое массовое наказание?
- Конечно, они были заинтересованы в том, чтобы найти истину. Они старались в этом разобраться и разобрались. Те, кто вопрошал Бога, полностью получили все ответы.
Поэтому в нашем прошлом нет ничего загадочного. И для епископа Гер-

могена, и для архиепископа Андроника в том, что вскоре осуществилось для всех, а для них, когда они говорили о нем, являлось будущим, не содержалось ничего загадочного. Они читали будущее, как раскрытую книгу, прежде всего потому, что имели мужество нелицеприятно читать настоящее, и потому, что главной заботой их являлось очищение своей души от страстей, чтобы внутреннее око было чисто и чтобы свет был светом, а не тьмой, принимаемой за свет. Видя все страдания, которые предстоят любимому ими народу и им лично, они все же продолжали читать настоящее и будущее, которое запечатлено в их житиях и в оставленном ими письменном духовном наследии. Нам остается только открыть книгу и читать.
- Как Вы думаете, почему так мало людей обращается к этому?
- По малой воцерковленности. Потому что люди, приходя в Церковь, ищут того, чего Церковь не может им дать (чтобы устроилось их материальное и социальное бытие, а также стали удобными взаимоотношения с близкими и дальними им людьми, причем так, как им самим хочется), и не ищут и не помышляют о том, что она может им дать Царствие Божие, а уже как следствие этих поисков и все остальное.
Настроенные таким образом, индивидуалистически и безрассудно, люди, естественно, не воспринимают ни церковных реалий, ни исторических - только оболочку жизни; они становятся неспособными к восприятию содержательной части церковного или исторического прошлого. Им хочется отмахнуться от
всего тяжелого в жизни, от массовых расстрелов, тысяч смертей, которые ощущаются как нечто иррациональное, не поддающееся осмыслению, хочется обратиться к светлой стороне жизни, а она рождается из поисков Царствия Божия. А для этого нужно принять прошлое со всеми его страданиями.
И современная, и будущая жизнь России неразрывно, органически связана с прошлым, вырастает из него. Человек - только пассажир в этом историческом поезде, на который ему Промыслом Божиим выдан билет, и беда, если человек не изучил, откуда едет поезд и куда, и даже не догадывается о его расписании. Горькое разочарование наступает у людей, когда они думают, что едут туда, куда им хочется.
Так было в 1918 году, когда поезд остановился не в процветающем оазисе, а на глухом полустанке массового террора и безсудных убийств. И маршрут мог быть только таким, поезд мог прийти на этот полустанок раньше или позже, но, учитывая сложившиеся в течение столетия обстоятельства, он не мог его миновать.
Обычному человеку трудно вникать в прошлое. Но, не будучи историком, он все же может подойти к нему с другой стороны. Историк смотрит с точки зрения общих событий, частный человек может зайти в историю через судьбу конкретного человека, так научиться сочувствовать прошлому.
Во всяком случае, он сделает вывод, что житейское благополучие не столь устойчиво, как кажется, как представлялось людям 1910-х годов. Через не-
сколько лет они встретили революцию и Гражданскую войну, которая длится и по сию пору и не окончится, пока Россия не перестанет, как идолу, поклоняться Западу; для последнего гражданская война - состояние естественное, формирующее государственные, социальные, психологические принципы общества, а России и ее народу она несет только смерть.
- Не повторяется ли эта ситуация сейчас?
- Повторяется. В том смысле, что люди не хотят учиться на опыте прошлого, а хотят просто жить, и называется эта жизнь «пир во время чумы».
- В наши дни происходят новые убийства священников, часто пишут об ограблениях храмов...
- Это результат общего нравственного упадка вследствие истории России XX века. Революция 1917 года и два последующих десятилетия ознаменовались массовыми убийствами верующих, всех тех, кто наиболее последовательно отстаивал нравственные принципы, кто был сознательным носителем исторического опыта. Затем сразу же началась Отечественная война, унесшая жизни миллионов крестьян.
Какая же нравственная атмосфера должна создаться после почти стопроцентного уничтожения носителей народного начала и национальной культуры? Разрушены национальная и религиозная традиции, и вслед за этим естественно начаться общему падению нравственности.
Такое случалось и раньше при гонениях. Но тогда множество христиан осознавали, какая опасность их подстерегает, уступи они развращающему влиянию языческого общества.
Мученики пострадали «даже до крови», христианство как истинное Божественное учение принято, усиленно строятся храмы, но языческий мир не исчез, он продолжал предлагать свои стандарты, исподволь предлагает погрузиться в те же страсти и принять языческое мировоззрение. Христиане, жившие в первое после гонений время, весьма чувствовали эту опасную доброжелательность «лежащего во зле мира» к Церкви. Они поняли, что когда исчезает фактор внешнего принуждения к тому, чтобы решительно сделать выбор между добром и злом, становится необходимым внутреннее принуждение такой же силы, какой было принуждение внешнее. И потому наши преподобные справедливо называются безкровными мучениками. Их духовными усилиями мир получил
Окончание на стр. 12
Окончание. Начало на стр. 10
огромную инерцию и отсрочку своего конца.
Поскольку Господом все уже проповедано, установлено, сказано, все пророчества о мире, кроме конца, исполнились, то и дальнейшее существование мира зависит исключительно от того, насколько человек пользуется Откровением Господним, Его Словом и Его Церковью, Небесным на земле Домом, не пожив в котором, человек вряд ли может надеяться на обители, уготованные Господом любящим Его. А кроме тех обителей есть только ад, о котором Господь с предельной ясностью сказал людям все, что им нужно было знать. При потере человеком христианской веры жизнь на земле обезсмысливается, остается лишь безконечное страдание, не имеющее впереди никаких перспектив. И Господь, никому не желая страдать безсмысленно, закроет тогда эту книгу родословия сынов Адамовых.
Но еще возможно быть христианином, перестать жить в дружбе с миром, пытаясь быть и церковным человеком, и человеком мира сего, взращивая таким образом в себе осужденное Христом лицемерие.
- Как тема мучеников будет входить в культуру? Нужны, наверное, новые фильмы, книги?
- Думаю, нужны. Можно написать массу художественных произведений, основанных на обобщенном, собирательном образе мучеников. Исторический опыт новомучеников намного больше,
чем опыт частного человека. Ни один человек не может выдумать превосходящих реальность исторических ситуаций и переживаний. В этом смысле судьбы новомучеников - это само по себе совершенное художественное произведение. Если учитывать, что оно описывает все многообразие драматических коллизий, то более глубокий духовный опыт трудно представить.
Это самый большой опыт за все тысячелетие: здесь и переживания человека, и его падение, и в то же время самые возвышенные и героические примеры. Это, можно сказать, самое совершенное и идеальное, к чему пришел русский человек.
- Церковное сокровище - самое большое проявление веры русского человека?
- Да, это самое большое достояние.
- Способны ли мы дотянуться?
- Это от нас зависит. Если они были способны, мы, по крайней мере, имеем в них ориентир. Но без человека и за человека Бог ничего не может сделать. Однако если человек понимает, куда надо двигаться, и понуждает себя к этому движению, то он достигнет многого.
- Через Вас прошло очень много судеб мучеников. Все ли стали Вам одинаково близкими или есть кто-то, кто значит больше остальных?
- Можно сказать, что близки все. Я пытался занять безпристрастную позицию, они и сами меня к этому призывали.
- Иными словами, Вы чувствова-
Паломничество • это шаг в духовной жизни человека, главная цель которого - укрепление в вере.
ОРГАНИЗУЕТ
иерусалимский
ПАЛОМНИК
14-15 марта
19-22 марта
! 27-29 марта
4-5 апреля 10-12 апреля 15-22 апреля 25-26 апреля 30 апреля - 3 мая 7-10 мая 16-17 мая 24 мая 29-31 мая 5-8 июня 13-14 июня 20-21 июня
паломнические автобусные и авиапоездки по святым местам Украины, России, дальнего и ближнего зарубежья
__ _____ Херсон
Почаев
Глинская пустынь, Молченский Рождества-Богородичный женский монастырь
Никольское Крым
Пасха на Святой Земле (Иерусалим)
святыни Черниговщины
Дивеево
Москва
Святогорск
Искровка
Одесса
Почаев, Межиричи, Браилов
святыни Луганщины, Киселева Балка
Никольское
ли, что нечто идет и от самих мучеников?
- В значительной степени да. рался не иметь особых пристрас их участия в моей жизни было е достаточно, чтобы испытывать к ни ство благодарности. Но их посте присутствие в моей жизни помога; не забывать, что наличия святых р и молитвенников недостаточно дл тематического» спасения души, а конце концов главное в жизни че ка. Есть, конечно, столь выдающиес тые, что они и в Церкви находятс бы на особом счету, близкие Бог пример, священномученик Фадде! хиепископ Тверской.
Это практически единственный вижник, убитый в период массовых ний 1937 года, мощи которого найд обретены. Во многих областях Рс существовали такие места, как в Б> где совершались массовые убийс устраивались братские погребения, гие умерли в тюрьме и не попали в совый поток 1937 года. Их тоже не с много: архиепископ Петр (Зверев) н< ловках, архиепископ Иларион (Трот в ленинградской тюрьме.
Архиепископ Фаддей был уби декабря 1937 года. Это единстве!-архиерей-новомученик, мощи KOTOf если можно так выразиться, сонм н мучеников «делегировал» как сан смиренного архиерея Русской Цер вот вам образец и пример, и вы дол стремиться жить так же, вот вам тот, и при жизни был свят, кто своей жиз проповедовал Христа, кто и в обр смерти нес Его величие, кто и по смерти проповедует благодатной пс щью молящимся у его святых моще!
- Много храмов сейчас назыв; в честь новомучеников?
- Много. В Московской епархи честь новомучеников освящены бо семидесяти престолов. Строят хра называют детей в честь новопросл ленных святых.
Великие события всегда треб; большего времени для осмыслен Ведь само прославление произошл 2000 году, всего лишь восемь лет наз Тем, кто все это время этим занима и жил, может показаться, что опыт до. усваивается. По-человечески хотел( бы быстрей, а в общецерковном noi мании это, наверное, не так уж медл( но. Сами новомученики в значителы-степени принимают в этом участ! у многих людей возникли уже свои ( ношения с новомучениками.
Вот к чему я говорю вам о том, чтобы вы, христианки мои, прихожане, в твердости веры стояли. Вы должны иметь крепкую веру и демонстрировать безпредельную любовь. Но любовь не к улице, не к зависти, что кто-то лучше одет, а любовь к вере, к молитве, к сострадающим.
Я вам не случайно напомнил трагедию «Курска» - слово жены исполнилось. Слово матери исполняется, и жены также, если она будет молиться. Если бы с 1943 года не молились моя мама и сестра, я бы здесь не стоял. Я практически ощущал приток силы Божией по их молитвам: «Заступи и сохрани!»
Так и сегодня. Время очень трудное у нас, очень жестокое, очень циничное. Все нас расшатывают, все мешают идти к вере. Но это самое главное - веровать, молиться, воспитывать детей - чтоб они знали школу, Церковь, дом и мать! Трудно, да, трудно это, но нужно и по рукам давать. И вы их не балуйте. Не так себя ведут, не слушают вас - сажайте на хлеб, на воду. Это ничего. Не хотите? Заработайте сами. А не так, чтобы: «Батя, получше нет ничего?» Что есть - то и надевай. Не хочешь - иди, работай. Чтобы потом с вас время не спрашивало: «Почему так все получается?» Чтобы вам на вас не тыкали: «Мать, ты виновата, что я такая выросла». А разве тебе не говорили?
И меньше внимания на мир - на мир окружающего соблазна и невежества. Это не наше. Наше вот - храм Божий, молитва. Идти - твердо, но с Богом, с молитвою. Не слушая, не прося совета у друзей, у приятелей. И не бросая семью, не ища всевозможных развлечений. А то будет поздно, поздно плакать.
Вот чем мне хотелось бы с вами поделиться - своим предчувствием, ощущением, что зря наша лодка не погибла бы. Зря бы и останкинская башня не сгорела. Этр тоже урок - особенно для тех, кто там работает.
Помните, Бог везде с нами, и «ляпать» ничего не надо - в спину, в адрес своих близких, родных, особенно мужей. Трудно? Да, трудно всем. Но надо терпеливо переносить испытание, которое есть у каждого из нас. Все мы несем грех жизни и только в вере отмаливаем его - молимся, просим, чтобы Господь даровал нам терпеливо все перенести.
Так держать и других научить - без-толковых, которые этого не понимают: «Как ты живешь? - Очень просто: верю и молюсь. И не ругаю мужа. А детей -учу вере». Аминь.
Сайт «Православие и мир»
Что ты хочешь от Бога?
Вот если бы сегодня обратиться к вам, идущим в церковь, и спросить: чего ты хочешь? Вот ты пришел в церковь: что ты хочешь в данный момент твоего пребывания в храме Божием? Ты хочешь понаблюдать, присмотреться, поставить свечу или переродиться благодатью Божией? Потому обо всем, что ты совершал нехорошего, плохого, грешного, надо подумать, идя на встречу к Богу. Ведь Господь стучится в сердце каждого из нас скорбями, болячками, горестями. «Что ты хочешь?» И на этот зов Божий как отзываются люди? «Я хочу от Бога счастья, богатства, благополучия, здоровья, житейской помощи, всего, но только не веры в Бога».
Я вам говорю слова той жестокой правды, с которой я встречаюсь 50 с лишним лет. Я на исповеди спрашиваю: что ты хочешь, мужик? Вижу бегающие глаза, слышу какое-то лопотание. Я говорю: что ты хочешь, скажи, что ты хочешь? А он не понимает, что он хочет. Просто его толкнули, сказали: «Иди, у тебя такие-то болячки, иди». Страшнее всего, когда сразу толкают на Причастие. Это черные доски, это гнилой пень. Куда ж вы его толкаете? Ему не понять святость, духовную мощь, ту духовную силу, которую Бог дает тому, кто с верою к Нему обращается.
Это люди, забывшие Бога; попав под пресс жестокой жизни нашего времени, они «рванули в храм», именно «рванули», а не пришли. Просто им кто-то подсказал: «Иди, может быть, Бог тебе и поможет», забывая о том, что без веры здесь человеку делать нечего. Пустое пребывание. В сердце не появится сила благодати Божией. Благодать Божия не осветит закоулки души. Вот если бы он захотел услышать в скорби голос Божий, Его призыв, если бы он осознал, вращаясь в этом мире зла, страданий, телоубийства, душеубийства, что такое вера...
Когда людей, живущих так: «Ах, у меня все есть, я сильнее всех на свете», посещают скорби, они в горестях своих идут в церковь. Но, увы, придя в церковь, не получив желаемого, они начинают кричать: «А что мне дала ваша Церковь, что мне дала молитва? Да ничего!» Как мне говорят: «Я и свечи ставлю, я хожу в церковь, а мне Бог не помогает». «Как
вы ходите? - я их спрашиваю. - Ах, ногами? А сердце?» Сердце далеко.
Надо идти к Богу и жаждать веры. Тогда и получишь то прозрение, которое получил слепой капернаумский житель. Бог насильно никого к Себе не зовет. Вы поймете, обязаны осознать, что без Бога мы жить не можем, без Бога не может жить Россия, потому что она уже жила в XX веке без Бога и мы уже за это получили сполна. Тогда вера будет в сердцах и мы поднимем страну нашу. И не надо стонать: «Виновато правительство», «Виноват губернатор», «Все виноваты, кроме меня». Ну а ты что сделал? Мужик, что ты сделал для России? Что ты сделал? Да ничего.
Вы переживаете: «Почему Бог не дал счастья? А я молилась, я просила». А вопрос: как вы молились, как вы искали Бога? А так: сказали слова, и больше ничего. Сказать - не воспитать. Нас воспитывает десять лет школа - грамотности, культуре поведения, но, к сожалению, школа отошла от истины, Бога там не принимают. Учителя, директрисы кричат: «Нам Бог ваш не нужен!» Бог не наш, это Бог российский, Матери-Родины. Мы воспитаем сегодня без Бога растущее поколение, и опять наш путь будет устлан трупами русских людей. Не война... Пока идет пернатый грипп, потом пойдет воздушный и, глядишь, водяной, то есть все болячки посылаются за наши грехи. Мы должны твердо знать: как молишься, так Бог и подает. Будем молиться - ничего не случится.
Поэтому, идя в храм Божий, каждый из нас должен перед собой поставить вопрос: что ты хочешь? Помолиться? Так молись всей душой. Хочешь испросить у Бога помощи в своих скорбях? Проси. Не сиюминутно, не сей час Бог тебе даст. Но Он даст то, что ты желаешь. Только надо уметь молиться, только верить надо, чего сегодня, к сожалению, недостает в нашей русской жизни.
Русские люди, идите к Богу, не будьте теми слепорожденными котятами, которые имеют глаза, но Бога не видят. Это ваш долг, ваша обязанность, ваш священный подвиг - в вере, молитве возродить Мать-Россию.
Сайт «Вера - Эском»
Публикуется в сокращении

Обращение ко всем во всем мире.

среда, 30 декабря 2009 г.

С Новым годом!

понедельник, 28 декабря 2009 г.

Мытарства.

Обо мне

Архив блога

Постоянные читатели